Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Суфьяна, передал нам Муса ибн Аби Айша, от Убайда ибн Абдуллаха, который сказал: Айша сказала: «Мы были рядом с Посланником Аллаха ﷺ во время его болезни, и он начал показывать нам рукой, чтобы мы не навещали его. Мы сказали: «Это отвращение больного к лекарству». Когда он пришёл в сознание, он сказал: «Разве я не запретил вам навещать меня?» Мы ответили: «Это отвращение к лекарству». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто из вас не останется, чтобы не навещать меня, а я буду наблюдать, кроме Аль-Аббаса, ибо он не был свидетелем вас».
Слова автора: «Глава: Если группа людей причинила вред одному человеку, будут ли они наказаны?» — так говорит большинство, а в одной риваят употреблено множественное число «будут наказаны», в другой — без буквы «нун», что является слабым языковым выражением. Его слова: «Или будет взыскано возмездие со всех них?» — то есть, если группа убила или ранила одного человека, должен ли быть кровная месть применена ко всем, или достаточно взыскать с одного, а с остальных взять дию. Под наказанием здесь понимается воздаяние. Кажется, автор ссылается на мнение Ибн Сирина, который говорил, что если двое убили человека, то одного из них убивают, а с другого берут дию; если же их больше, то остаток дии распределяется между ними, как если бы десять убили человека — убивают одного, а с девяти остальных берут по девяти долям дии. По словам аш-Ша‘би: опекун (вали) может убить любого из них или из них, если их больше одного, и простить остальных. По мнению некоторых из предшественников, кровная месть отпадает, и обязательна диа. Это передавалось от Рабии и людей Захира.
Ибн Батталь сказал: так же говорили Муавия, Ибн аз-Зубайр и аз-Зухри, подобно мнению Ибн Сирина, и это мнение большинства, что душа не делится, и ее лишение жизни не может быть совершено одним из группы без остальных, если все они были убийцами. Аналогично, если они вместе подняли камень на человека и убили его, каждый из них считается поднявшим камень, в отличие от совместного поедания хлеба, который делится как по смыслу, так и по ощущению.
Далее говорится: «Мутарриф, передавая от аш-Ша‘би, сказал о двух мужчинах, которые дали свидетельство против другого, что он украл, и ему отсекли руку. Потом они пришли и сказали, что ошиблись в первом, и этот другой и есть вор. Али не принял их свидетельство против второго и наложил на них штраф в виде дии первого, сказав: если бы я знал, что вы сделали это умышленно, я бы отсек им руки». Я не нашел сведений о двух свидетелях и имени обвиняемого. Известно по его словам: «Он не принял их свидетельство против другого» — имеется в виду, что в риваят аль-Бухари он отверг их свидетельство. Здесь есть возражение тем, кто считает, что они оба отвергли свидетельство, во-первых, из-за их признания ошибки, а во-вторых, потому что они стали подозреваемыми. Смысл возражения в том, что хотя слово допускает оба варианта, другая риваят уточняет один из них.
Далее: «Ибн Башар сказал мне» — это Мухаммад, известный как Бундар, и Яхья — аль-Каттан, а Убайдуллах — Ибн Умар аль-Умари.
Слова: «Мальчик убил его тайно (гиля)» — с касрой на гайн, то есть тайно. Умар сказал: если он участвовал в этом... — это в риваят аль-Кушмехани, и это наиболее правильное мнение. Женский род употреблен в значении души. Этот переданный отрывок достоверно дошел до Умара, и его приводил Ибн Аби Шейба от Абдуллаха ибн Нумайра, от Яхьи аль-Каттана, с другой стороны от Нафи‘а, и его формулировка: что Умар убил семерых из жителей Сана‘а за одного человека.
А аль-Муватта’ приводит другую риваят с другим иснадом от Яхьи ибн Са‘ид, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что Умар убил пять или шесть человек за одного, убитого тайно, и сказал: если бы жители Сана‘а сговорились против него, я бы убил их всех. Риваят Нафи‘а более полная и ясная. Слово «тамала» с хамзой после лам — означает «согласились». Этот отрывок короче последующего.
Далее: «Мугейра ибн Хаким от отца» — это сокращенный вариант отрывка, который дошел до Ибн Вахба и через него до Касима ибн Асбаха, ат-Тахави и аль-Байхаки. Ибн Вахб сказал: рассказывал мне Джарир ибн Хазим, что Мугейра ибн Хаким ас-Сан‘ани рассказывал от отца, что женщина из Сана‘а потеряла мужа, оставив у себя сына от другого — мальчика по имени Усайл. Женщина взяла после мужа любовника и сказала ему: этот мальчик нас позорит, убей его. Он отказался, она настаивала, и он согласился. Мужчина, другой мужчина, женщина и ее служанка вместе убили мальчика, расчленили тело и положили в мешок из кожи, а затем выбросили в колодец — колодец без воды в окрестностях деревни. История известна. Затем любовник был схвачен и признался, потом признались остальные. Яля, который в то время был их эмиром, написал Умару, и Умар приказал убить всех и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы жители Сана‘а сговорились в убийстве, я бы убил их всех».
Этот рассказ приводил Абу аш-Шейх в...
В книге «Ат-Тархиб» приводится рассказ от Джарира ибн Хазима, в котором говорится: Яля ибн Умайя, наместник Омара в Йемене, написал письмо Умару, и тот ответил ему в том же духе.
В передаче от Ибн Умара содержится опровержение Ибн Абд аль-Барра относительно его утверждения, что никто, кроме Малика, не говорил о том, что он был убит коварно. Мы также приводим подобный рассказ с другой стороны у ад-Даркутни, а в «Фаваид» Абу аль-Хасана ибн Занджувайхи с хорошей цепочкой передатчиков от Абу аль-Мухаджира Абдуллы ибн Умайры из племени Кейс ибн Са'льба говорится: был человек, который ежегодно опережал всех в гонках на несколько дней, и когда он приехал, он обнаружил у своего новорожденного сына семерых мужчин, которые пили, затем они схватили его и убили. Эта история упоминается в их признании и в письме эмира к Умару, а в ответе говорится: «Отруби им шеи и убей их вместе с ним». Если бы жители Санаа участвовали в его убийстве, я бы убил их. Эта история отличается от первой, и её цепочка передатчиков хорошая. Такое повторялось от Омара, и я не встретил ни одного имени из упомянутых, кроме имени мальчика в передаче Ибн Вахба. Хаким, отец Аль-Мугейры, был сан'ани, я не знаю ни его состояния, ни имени его отца, но Ибн Хиббан упомянул его среди достоверных табиинов.
Что касается слов: «И вели Абу Бакр, и Ибн аз-Зубайр, и Али, и Суэйд ибн Мукаррин из Латмы, и вел Умар из Дарбаты в Дирре, и вел Али из трёх плёток, и Шурейх взял возмездие из плётки и кнута», то:
След от Абу Бакра, ас-Сиддика, передал Ибн Аби Шейба через путь Яхьи ибн аль-Хусейна: я слышал Тарика ибн Шихаба, который говорил, что однажды Абу Бакр дал пощёчину человеку, и сказали: «Мы никогда не видели такой сильной пощёчины и удара». Абу Бакр сказал: «Этот человек пришёл ко мне, чтобы испытать меня, и я испытал его, и он последовал за ними. Я поклялся не бить его три раза, а затем сказал ему: возьми возмездие», и человек отказался.
След от Ибн аз-Зубайра передал Ибн Аби Шейба и Мусаддад, оба от Суфьяна ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, что Ибн аз-Зубайр взял возмездие из Латмы.
След первого Али передал Ибн Аби Шейба через путь Наджии Абу аль-Хасана от его отца, что Али пришёл к человеку, который дал пощёчину другому, и сказал тому, кто был бит: «Возьми возмездие».
След Суэйда ибн Мукаррина передал Ибн Аби Шейба через путь аш-Ша'би от него.
След Омара приведён в «Муватта» от Асима ибн Убайдиллаха, переданный без цепочки, и его передал Абдурраззак от Малика, от Асима, от Абдуллы ибн Амир ибн Рабии'а, который сказал: «Я был с Умаром на пути в Мекку, он отдыхал под деревом, и к нему подошёл человек и ударил его в Дирре. Умар сказал: «Ты поспешил со мной», дал ему камшот и сказал: «Возьми возмездие»». Тот отказался, и Умар сказал: «Ты обязательно возьмёшь». Он ответил: «Я прощаю».
След второго Али передал Ибн Аби Шейба и Саид ибн Мансур через путь Фудейля ибн Амра от Абдуллы ибн Ма'киля с касрой на букве кяф, который сказал: «Я был у Али, и к нему пришёл человек и начал с ним разговор».