- إِبِلِ
- أَبَلَ (абала) — означает «причинять вред, повреждение». В хадисе сказано: «Не продавай плоды, пока не убедишься, что им не причинит вреда الأُبْلَة (аль-убла)». Слово الأُبْلَة по форме похоже на عُهْدَة (ухда) и означает повреждение или бедствие. В хадисе Яхьи ибн Ямара говорится: «Всякое имущество, с которого ты уплатил закят, уже прошло через أَبَلَتُهُ (абалатуху)», а также приводится вариант «وَبَلَتُهُ» (вабалатуху). الأَبَلَة (аль-абала) с открытой хамзой и ба означает тяжесть и тягость. Говорят, что это слово связано с понятием бедствия (وَبَال), и если оно происходит от первого значения, то хамза в другой передаче меняется на واو, а если от второго — наоборот. В другом хадисе сказано: «Люди подобны стаду из ста верблюдов, в котором нет хорошего вьючного животного», то есть больные и слабые люди среди них — редкость, как и хорошее вьючное животное среди верблюдов. Аз-Захири объясняет, что Аллах осуждает мирскую жизнь и предостерегает рабов от её плохих последствий, приводя примеры, чтобы они задумались и остерегались, как в аяте: «Пример земной жизни подобен воде, которую Мы ниспослали с неба». Пророк, мир ему, предупреждал людей так же, как и Аллах, и после него люди стали стремиться к миру и соревноваться в нём, так что истинное отречение от мира стало редкостью. Он сказал: «Вы увидите людей после меня, как верблюдов из ста, в которых нет хорошего вьючного животного», то есть тех, кто полностью отрёкся от мира и стремится к загробной жизни, мало, как и хороших вьючных верблюдов. Рахила — это сильный верблюд, способный нести тяжести и путешествовать, благородный и красивый, и слово употребляется как для мужского, так и для женского рода, а буква «ха» в нём для усиления. В хадисе о заблудших верблюдах говорится, что во времена Омара были верблюды مؤَبَّلَة (муаббала), к которым никто не прикасался, то есть они были многочисленны и собраны в месте, где их никто не тревожил. В хадисе Вахба сказано, что Адам, мир ему, «تَأَبَّلَ» (тааббала) на Хаву после убийства сына, то есть удалился от неё и перестал с ней общаться. В хадисе говорится, что Иса, мир ему, назывался أبيل الأبيلين (Абиль аль-Абилин) — монахом, потому что он воздерживался от женщин и оставлял их покрывала. Глагол أبِلَ (абила) означает становиться монахом и удаляться от мирских удовольствий. Поэт сказал: «И не прославлял монашество в каждом городе Абиль аль-Абилин — Мессия, сын Марьям». В другом хадисе о мольбе о дожде сказано: «Аллах соединил облака, и мы получили أُبِلْنَا (убилна) — то есть обильно пошёл дождь». Здесь хамза заменена на واو, как в словах أكَّدَ и وَكَّدَ. В некоторых передачах приводится вариант «فَوَبَلَتْنَا» (фовавалатна). Также упоминается город الأُبُلَّة (аль-убулла) с даммой на хамзе и ба и удвоенной ламом — известный город недалеко от Басры на морском берегу, который, по некоторым мнениям, имеет набатейское происхождение. В словаре также упоминается أُبْلَى (убля) — место в земле Бану Сулейм между Меккой и Мединой, куда посылал посланник Аллаха людей. Есть также место آبِل (абиль) с долгим и коротким звуком в ба, упоминаемое в армии Усамы, называемое آبِل الزيت (абиль аз-зайт).
- الْكُبْرَ
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».
- فَوَدَاهُ
- وَدَا (вада) — в хадисе о ксāме встречается выражение «فَوَدَاهُ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ», что означает, что он выплатил свою дию (компенсацию за убийство). Говорят: «وَدَيْتُ الْقَتِيلَ أَدِيهِ دِيَةً» — если ты выплатил дию убитого, а «اتَّدَيْتُهُ» означает, что я взял его дию. Суффикс «-ه» здесь заменяет пропущенную «و». Множественное число — دِيَاتٌ (дият). В другом хадисе говорится: «إِنْ أَحَبُّوا قَادُوا، وَإِنْ أَحَبُّوا وَادُوا», то есть если захотят, они возмездят, а если захотят — возьмут дию. Это слово является формой муфа'ала от слова دِيَة (дия). В хадисе о том, что нарушает омовение, упоминается «الْوَدْيِ» с сукуном на дāле, с касрой и удвоением йā — это липкая влага, которая выходит из мужского органа после мочеиспускания. Говорят «وَدَى», но не «أَوْدَى». Считается, что удвоение йā правильнее и яснее, чем сукун. В хадисе «مَاتَ الْوَدِيُّ» слово «الْوَدِيُّ» с удвоенным йā означает маленькие финиковые пальмы, единственное число — وَدِيَّةٌ. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «لَمْ يَشْغَلْنِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرْسُ الْوَدِيِّ», и это слово повторяется в хадисах. В хадисе Ибн Ауфа: «وَأَوْدَى سَمْعُهُ إِلَّا نِدَايَا» — «أَوْدَى» означает погиб, то есть потерял слух и слух его исчез.