Что касается сообщения от Шурайха, то его передал полностью Ибн Саад и Саид ибн Мансур через Ибрахима ан-Нахаи, который сказал: пришёл человек к Шурайху и сказал: «Дай мне возмездие с твоего джилваза (стражника)». Он спросил его об этом, и тот сказал: «Они столпились на тебя, и я ударил его плетью». И Шурайх дал ему возмездие с него.
А по пути от Ибн Сирина сказано: обратился к нему — то есть к Шурайху — с тяжбой раб, который поранил свободного, и он сказал: «Если он желает, пусть отплатит ему тем же».
Ибн Абу Шейба передал через Абу Исхака от Шурайха, что он присудил возмездие за пощёчину.
А другим путём от Абу Исхака от Шурайха — что он присудил возмездие за пощёчину и хумуш (خموش). Слово «хумуш» — с даммой над первой буквой — означает «худуш» (خدوش), то есть царапины, по весу и по значению; а «хумаша» — это то из ран, за что нет установленного возмещения.
Слово «джилваз» — с кясрой над «джим», сукуном над «лям» и «за» в конце — означает стражника. Он назван так потому, что в его обязанность входило носить «джилаз» — с кясрой над «джим» и лёгкой «лям» — то есть ремень, которым перевязывают плеть, и обычай стражника был обвязывать его вокруг пояса.
Ибн Баттал сказал: от Усмана и Халида ибн аль-Валида передано нечто подобное словам Абу Бакра, и таково же мнение аш-Шаби и группы знатоков хадиса.
Аль-Лейс и Ибн аль-Касим сказали: возмездие полагается за удар плетью и иным, кроме пощёчины по глазу — за неё полагается наказание из опасения за глаз.
Известное мнение от Малика, и это мнение большинства, — что за пощёчину нет возмездия, кроме случая, если она причинила рану, тогда полагается решение по усмотрению судьи. Причина этого — невозможность точного соответствия, поскольку пощёчина сильного отличается от пощёчины слабого, поэтому обязательным становится наказание, подобающее ударившему.
Ибн аль-Кайим сказал: некоторые из поздних учёных чрезмерно утверждали, передавая единогласие об отсутствии возмездия за пощёчину и удар, и что обязательно лишь наказание по усмотрению, — и в этом они допустили небрежность, ибо мнение о применении возмездия в этом случае установлено от праведных халифов, и оно более достойно считаться единогласным мнением, и это соответствует общему смыслу Книги и сунны.
Затем автор привёл хадис Аиши о «лудуд» (закапывании лекарства в рот), и об этом уже говорилось в главе о возмездии между мужчинами и женщинами, и что он не является явным указанием на возмездие. Однако его слова в конце: «кроме Аббаса, ибо он не присутствовал при вас с вами», — на них опирался тот, кто сказал, что он сделал это в качестве возмездия, а не в качестве наказания-воспитания.
Ибн Баттал сказал: это довод для тех, кто говорит, что возмездие полагается за пощёчину и удар плетью, — то есть связь упоминания этого с заголовком о возмездии группы против одного не является явной. Ибн аль-Мунир ответил, что это извлекается из применения возмездия в мелких делах, от которого не отступают в сторону наказания-воспитания; так же должно применяться возмездие к соучастникам в преступлении, будь их мало или много, ибо доля каждого из них велика и считается из числа больших грехов — как же может не применяться в этом возмездие? А знание — у Аллаха Всевышнего.
22 — глава о кясаме (клятвенном обвинении в убийстве). Аль-Аш’ас ибн Кайс сказал: сказал Пророк ﷺ: «Твои два свидетеля или его клятва». Ибн Абу Муляйка сказал: Муавия не давал возмездия по этому. Умар ибн Абд аль-Азиз написал Адий ибн Артату — а он назначил его правителем Басры — относительно убитого, найденного у одного из домов торговцев маслом: «Если найдут его товарищи доказательство, то пусть будет так, а если нет — не притесняй людей, ибо в этом деле не будет решения до Дня воскресения».
6898 — Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Саид ибн Убайд от Бушайра ибн Йасара, который утверждал, что человек из ансаров, называемый Сахль ибн Абу Хасма, сообщил ему, что группа из его народа отправилась в Хайбар и разошлась там, и нашли одного из них убитым. Они сказали тем, у кого он был найден: «Вы убили нашего товарища». Те ответили: «Мы не убивали и не знаем убийцу». Тогда они отправились к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, мы отправились в Хайбар и нашли одного из нас убитым». Он сказал: «Пусть говорит старший по возрасту, старший по возрасту». Затем он сказал им: «Приведёте ли вы доказательство против того, кто его убил?» Они сказали: «У нас нет доказательства».