Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص14
Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, будем ли мы отвечать за то, что делали в период невежества?» Он ответил: «Тот, кто поступал хорошо в исламе, не будет отвечать за то, что делал в период невежества, а тот, кто поступал плохо в исламе, будет отвечать и за то, и за другое.»
Раздел: Грех того, кто придаёт сотоварищей Аллаху, и наказание за это в этом мире и в будущем. Аллах сказал ﷿: «Воистину, ширк — великое несправедливое деяние» и: «Если ты придашь сотоварищей, то непременно погибнет твой труд, и ты будешь из числа проигравших». В риваяте аль-Кабиси после слов «и их борьба» упомянут также грех того, кто придаёт сотоварищей, и опущено слово «раздел» и союз «и» в словах: «Если ты придашь сотоварищей», поскольку это соединение аятов, и подразумевается: «и сказал: если ты придашь сотоварищей», так как в чтении без союза.
Ибн Батталь сказал: первый аят указывает на то, что нет греха больше, чем ширк, а основа несправедливости — это неправильное расположение вещи на своём месте, а ширк — это именно такое неправильное расположение, поскольку он приписывает благодать тому, кто её не даровал, равного Тому, Кто вывел его из небытия в бытие. Второй аят обращён к Пророку ﷺ, а подразумевается иной человек. Упомянутое уничтожение деяний ограничено смертью в состоянии неверия, согласно словам Аллаха: «И умрёт он неверующим, таковы дела их погибнут». В этом разделе приведены четыре хадиса.
Первый хадис — хадис Ибн Масъуда в толковании слов Аллаха: «Те, кто уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью». Его разбор уже был в книге о вере в начале книги, где я указал на хадисы пророков о рассказе об Ибрахиме ﷺ через передатчика Хафса ибн Гияс, от аль-Амаша с этим иснадом и матном, в конце которого сказано: «Не так, как они говорят: не смешали свою веру с несправедливостью» — то есть с ширк.
Часть передатчиков этого толкования отправила его дальше, так, у Ибн Мардуйи от Исы ибн Юнуса, от аль-Амаша кратко, слова пророка ﷺ о «Тех, кто уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью», сказано: «С ширк». От Абу Ахмада аз-Зубайри, от Суфьяна ас-Саври, от аль-Амаша то же самое, и это приводил ат-Табари от пути Мансура от Ибрахима в словах: «И не смешали свою веру с несправедливостью», сказано: «Не смешали её с ширк». Так приводится в моукуфе на Ибрахима, и с другой стороны от Алькамы то же самое. Также приводится от пути аль-Асвада ибн Хилаля, от Абу Бакра ас-Сиддика то же самое моукуфом на него, и от Умара, что он читал этот аят и испугался, спросил у Убайя ибн Кааба, который сказал: «Это именно то, что они не смешали свою веру с ширк». От пути Зейда ибн Сухана, что он сказал Салману: «Аят, который достиг меня полностью», и упомянул его, Салман сказал: «Это ширк», и Зейд обрадовался этому. Приводится от группы сподвижников и табиинов то же самое. Затем от Икримы другое мнение, что это относится только к тем, кто не совершил хиджру, и с другой стороны от Али, что этот аят относится только к Ибрахиму и не к этой умме, и их иснад слаб. Ат-Табари исправил первое мнение и сказал, что аят общий для всех верующих.
Ат-Тайиби в ответ тем, кто утверждал, что слово «лабс» (смешение) не допускает толкования несправедливости как ширк, сказал, что «лабс» — это смешение, и здесь оно не подходит, поскольку вера и неверие не могут сосуществовать. Он ответил, что под «теми, кто уверовали» подразумевается более широкий круг, чем просто истинные верующие, и доказал это тем, что имя указания, являющееся сообщением для относительного местоимения с его связью, требует, чтобы то, что следует за ним, было истинным для того, к кому относится, по приобретённому признаку. Несомненно, упомянутое второе «несправедливость» — это именно ширк, поскольку ранее сказано: «Как же я боюсь того, что вы придаёте сотоварищей, а вы не боитесь», и до слов: «Право на безопасность». Значение «лабс» — смешение веры с несправедливостью, то есть вера в существование Аллаха и смешение с этим поклонения другому, что подтверждается словами Аллаха: «Большинство из них не веруют в Аллаха, кроме как будучи многобожниками». Это уместно в главах о вероотступниках, и так же в аяте, с которого начался раздел. Другой аят рассматривается как условное утверждение, не обязательно означающее факт, и сказано, что обращение к нему и подразумеваемая умма, и Аллах знает лучше.
Третий хадис — хадис Абдуллы ибн Амра о перечислении больших грехов, разбор которого уже был в разделе о глубоком присяжном обещании в книге об обещаниях и клятвах.
Слова: «Пришёл бедуин» — имя его неизвестно.
Слова: «Я спросил, что такое глубокое присяжное обещание» — вопрошавший, это объяснено при разборе упомянутого хадиса. Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Ибрахим в начале иснада известен как Ибн Ишкаб, брат Али, современник аль-Бухари, но он слышал немного раньше и умер после него.
Убайдуллах ибн Муса, его шейх, один из известных старших шейхов аль-Бухари, часто приводил его без посредников, ближе всего к тому, что было упомянуто в конце раздела о диатах в главе о плоде женщины, и, возможно, передавал от него с посредником, как здесь.
Четвёртый хадис — хадис Ибн Масъуда.
Слова: «Суфьян» — это ас-Саври.
Слова: «Сказал человек» — имя его неизвестно.
Слова: «А кто поступил плохо в исламе, тот будет взят за первое и последнее» — аль-Хаттаби сказал, что очевидно это противоречит тому, чему единодушно придерживается умма, что ислам отменяет всё предшествующее, и Аллах сказал: «Скажи тем, кто не верует, если они прекратят, им будет прощено прошлое». Значение этого хадиса в том, что неверующий, если он обратится в ислам, не будет взят в ответ за прошлое, но если он поступит плохо в исламе, совершит высшую степень зла и будет продолжать оставаться в исламе, то он будет взят в ответ только за грехи, совершённые в исламе, и упрекаем за то, что было в неверии, словно ему говорят: «Разве ты не делал так, будучи неверующим? Почему же ислам не удержал тебя от повторения?» — таков краткий смысл.
Итог: первое взятие в ответ — в прошлом с упрёком, а в последующем — с наказанием. Лучше мнение — что под «поступившим плохо» подразумевается неверие, поскольку это высшая степень зла и самый тяжкий грех. Если он отвернётся и умрёт неверующим, то будет как тот, кто не принял ислам, и накажут за всё предшествующее. К этому указывает аль-Бухари, приводя этот хадис после хадиса о величайших грехах — ширк, и помещая оба в разделы о вероотступниках.
Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба, что смысл хадиса в том, что тот, кто хорошо поступил в исламе, то есть последовательно сохранял и выполнял его условия, не будет взят в ответ за то, что он делал в доисламский период, а кто поступил плохо в исламе, то есть нарушил единобожие, будет взят в ответ за всё предшествующее.
Ибн Батталь представил это нескольким учёным, которые сказали, что другого смысла у этого хадиса нет, и что под «поступившим плохо» здесь понимается неверие, согласно единодушию, что мусульманин не берётся в ответ за дела, совершённые в период невежества.
Я сказал: так решил аль-Мухибб ат-Табари. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди смысл: кто хорошо поступил, умер на исламе, а кто плохо — умер вне ислама.
От Абу Абд аль-Малика аль-Бауни: смысл «кто хорошо поступил в исламе» — это тот, кто принял истинный ислам без лицемерия и сомнений, а кто поступил плохо — тот, кто принял ислам лицемерно и для показухи. По этому мнению решил аль-Куртуби, а у других — смысл...