Сподвижники разошлись во мнениях относительно них после победы над ними: подлежит ли их имущество обращению в военную добычу, а их дети — пленению, подобно неверным, или нет — подобно мятежникам-бунтовщикам? Абу Бакр придерживался первого мнения и действовал в соответствии с ним, а Умар спорил с ним об этом, как об этом будет сказано в «Книге постановлений», если пожелает Всевышний Аллах. Сам же Умар склонялся ко второму мнению, и с ним в этом согласились другие в период его правления, и на этом установился консенсус (иджма) в отношении того, кто отрицает что-либо из обязательных предписаний по сомнению: от него требуют вернуться к истине, и если он поднимет оружие, с ним сражаются и приводят ему доказательство. Если он вернётся — хорошо, а если нет — с ним поступают тогда так же, как с неверным. Передают, что Асбаг из числа маликитов остановился на первом мнении, и потому его причисляют к редким несогласным.
Кади Ияд сказал: из этой истории можно извлечь пользу в том, что если правитель, применив собственное усмотрение (иджтихад) в вопросе, по которому нет прямого текста, приходит к определённому решению, то повиновение ему в этом обязательно, даже если некоторые из иджтихадоведов убеждены в обратном. А если тот муджтахид, который был убеждён в противоположном, впоследствии сам становится правителем, то он обязан действовать в соответствии с тем, к чему привёл его собственный иджтихад, и ему дозволено расходиться в этом с тем, кто был до него. Ведь Умар повиновался Абу Бакру в том, что тот счёл правильным относительно тех, кто отказывался платить закят, несмотря на то что сам был убеждён в противоположном, а затем, став халифом, действовал согласно тому, к чему привёл его собственный иджтихад, и с ним согласились его современники — сподвижники и другие. На это обращают внимание при обосновании довода «молчаливым консенсусом» (иджма сукути): условием для использования его в качестве довода является отсутствие препятствий для возражения, а это как раз один из таких случаев.
Аль-Хаттаби сказал: в хадисе содержится указание на то, что к тому, кто внешне проявляет ислам, применяются его явные предписания, даже если он в действительности скрывает неверие.
Предмет разногласия касается лишь того, чьи порочные убеждения стали известны, а затем он объявил о возвращении [к истине]: принимается ли это от него или нет? Что же касается того, чьё положение неизвестно, то нет разногласия в том, что к нему применяются внешние предписания.
4 — глава: если зиммий или иной [неверный] иносказательно оскорбляет Пророка ﷺ, не выражаясь прямо, например словами: «ас-саму алейка» («смерть тебе»)
6926 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу-ль-Хасан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Шуба со слов Хишама ибн Зайда ибн Анаса ибн Малика, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: некий иудей прошёл мимо Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «ас-саму алейка» («смерть тебе»). Посланник Аллаха ﷺ ответил: «И тебе». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, что он сказал?» Они ответили: «Ас-саму алейка». Они спросили: «О Посланник Аллаха, не убить ли нам его?» Он сказал: «Нет. Если люди Писания приветствуют вас, говорите: «и вам»».
6927 — Рассказал нам Абу Нуайм со слов Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: группа иудеев попросила разрешения войти к Пророку ﷺ и сказали: «ас-саму алейка». Я сказала: «Напротив, вам — смерть и проклятие». Тогда он сказал: «О Аиша, поистине, Аллах мягок и любит мягкость во всех делах». Я сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он ответил: «Я сказал: «и вам»».
6928 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья ибн Саид со слов Суфьяна и Малика ибн Анаса, которые сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Динар, который сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, когда иудеи приветствуют кого-либо из вас, они говорят лишь «сам алейка» («смерть тебе»), так отвечай: «алейка» («тебе»)».
Его слово («глава: если зиммий или иной [неверный]») — то есть находящийся под договором [о защите] (муахад) и тот, кто внешне проявляет ислам.
Его слово («оскорбляет Пророка ﷺ») — то есть...