Святой праведник (ас-Сиддик) является доказательством того, что было упомянуто, и речь здесь идет о борьбе с теми, кто отказывался платить закят. Те, кто придерживался основ ислама и отказывались платить закят по сомнению, которое они выдвигали, не признавались неверными до тех пор, пока против них не была приведена убедительная доказательность.
Среди сподвижников возник спор после того, как они одержали верх, о том, следует ли конфисковывать их имущество и брать в плен их семьи, как с неверными, или нет, как с мятежниками. Абу Бакр придерживался первого мнения и действовал согласно ему, а Умар спорил с ним по этому вопросу, как будет показано в книге об обрядах, если пожелает Аллах. Другие при его халифате поддержали второе мнение, и в итоге было достигнуто единодушие в том, что тот, кто отрицает какую-либо из предписанных обязанностей по сомнению, должен быть призван к покаянию. Если он начинает борьбу, то с ним сражаются и против него приводится доказательство; если же он отступает, с ним обращаются иначе, а если нет — с ним обращаются как с неверным. Говорят, что наиболее последовательные из маликитов придерживаются первого мнения, и оно считается редкостью среди противников.
Кади Ияд сказал: из этой истории следует, что если правитель совершает иджтихад в вопросе, в котором нет ясного текста, то ему должна быть оказана послушание, даже если некоторые из иджтихадников придерживаются противоположного мнения. Если же этот иджтихадник, придерживающийся противоположного мнения, становится правителем, он обязан следовать своему иджтихаду, и ему дозволено не соглашаться с предшественником в этом вопросе. Потому что Умар подчинился Абу Бакру в вопросе о правах тех, кто отказывался платить закят, несмотря на то, что он придерживался иного мнения, а затем при своем халифате действовал согласно своему иджтихаду, и его поддержали сподвижники и другие современники. Это важное замечание при доказательстве молчаливого единодушия, для которого необходимо отсутствие препятствий для признания, и это является одним из таких препятствий.
Аль-Хаттаби сказал: в хадисе говорится, что тот, кто явно исповедует ислам, к нему применяются его явные правила, даже если он скрывает неверие в душе.
Разногласия касаются того, кто осознавал свое неверное убеждение и проявил отступничество — принимается ли от него покаяние или нет? Что касается тех, чье состояние неизвестно, то в отношении них нет разногласий в применении явных правил.
4 - Глава: Если димми или иной человек косвенно оскорбляет Пророка ﷺ, не выражая этого прямо, например, говоря: «Пусть тебя постигнет яд».
6926 - Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Шуабах от Хишама ибн Зейда ибн Анас ибн Малик, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Проходил один иудей мимо Посланника Аллаха ﷺ и сказал: „Пусть тебя постигнет яд“. Посланник Аллаха ﷺ ответил: „И на тебя“. Затем Посланник Аллаха ﷺ спросил: „Знаете ли вы, что он сказал?“ Они сказали: „О Посланник Аллаха, не убьем ли мы его?“ Он ответил: „Нет, если люди Книги приветствуют вас, отвечайте им: „И на вас“.
6927 - Передал нам Абу Нуайм от Ибн Уйайны, от аз-Зухри, от Урвы, от Айши ﵂, которая сказала: „Группа иудеев попросила разрешения войти к Пророку ﷺ и сказала: „Пусть тебя постигнет яд“. Я сказала: „Наоборот, пусть на вас будет яд и проклятие“. Он сказал: „О Айша, Аллах — мягкий и любит мягкость во всем“. Я сказала: „Разве ты не слышал, что они сказали?“ Он ответил: „Скажи: „И на вас““.
6928 - Передал нам Мусаддад, сообщил нам Яхья ибн Саид от Суфьяна и Малик ибн Анас, которые сказали: „Передал нам Абдуллах ибн Динар, что он слышал Ибн Умара ﵄, который говорил: „Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Когда иудеи приветствуют кого-то из вас, они говорят: „Пусть тебя постигнет яд“, отвечайте: „И на тебя““.
Слова: „Глава: если димми или иной“ означают — заключенный договор и тот, кто явно исповедует ислам.
Слова: „косвенно оскорбляет Пророка ﷺ, то есть“