Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от Ибн Джурейджа, от Ибн Аби Мулика, от Абу Амра, он же Закван, от Айши (да будет доволен ею Аллах) — она сказала: «Сказала я: «О Посланник Аллаха ﷺ, спрашивают ли женщин о согласии в их телах?» Он ответил: «Да». Я сказала: «Девственница спрашивается, но стыдится и молчит». Он сказал: «Её молчание — это её разрешение».
Слова: (باب لا يجوز نكاح المكره) — «Глава: не допускается брак принуждённой», «принуждённой» с открытым раа.
Сказано: ﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ — «Не принуждайте ваших девушек к разврату» — до слов: ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾, так у Абу Зара, аль-Исмаили, а аль-Кабиси добавил слово: «принуждение их» (إكراههن), а у ан-Насфи вместо «и так далее» (إلخ) в аяте, так же у аль-Джурджани, и привёл в риваяте Каримы весь аят. «Девушки» (الفتيات) с открытым фаа и таа — множественное от «девушка» (فتاة), подразумеваются рабыни, так же и служанки, даже если они свободны. Мудрость ограничения словами «если они желают целомудрия» (إن أردن تحصنا) в том, что принуждение не наступает без желания целомудрия, ибо послушная не считается принуждённой. Следовательно, подразумеваются ваши девушки, у которых обычай разврата, и это было непонятно некоторым толкователям, которые связали «если они желают целомудрия» с предыдущими словами ﴿وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ﴾. Остальная часть речи по этому аяту будет приведена после двух глав. Некоторые затруднялись в соотношении аята с переводом и предположили, что имеется в виду, что требуемое в переводе усваивается предпочтительным образом, ибо если запрещено принуждение в том, что не дозволено, то запрет принуждения в дозволенном ещё более обязателен.
Ибн Батталь сказал: большинство учёных придерживаются мнения о недействительности брака принуждённого, а куфийцы разрешают его, говоря: если мужчина принуждён жениться на женщине за десять тысяч, а махр такой же, как тысяча, то брак считается действительным, и тысяча обязательна, а превышение недействительно. Он сказал: когда они признали недействительность превышения из-за принуждения, то и сам брак, заключённый под принуждением, тоже недействителен. Если же он согласен на брак, но принуждён на махр, то вопрос единогласен: договор действителен и обязывает того, кто назван вступающим в брак. Если же принуждён на брак и половой акт, то не устанавливается порка и ничего не обязует, а если он вступил в половой акт добровольно, но не согласен на договор, то порка устанавливается.
Затем он привёл в главе два хадиса: один — хадис Хансаа (с открытым муаджамой и сукуном на нун после неё, мугмал и мадд — дочь Хидама с касрой на муаджаме и облегчением мугмала, и рабыня деда двух передатчиков с джимом и йа с тахмином снизу). Его разбор уже приводился в книге о браке, и что она была не девственницей, и упомянуто различие во мнениях по этому поводу.
Слова: (حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان) — очевидно, что это аль-Фиряби и его шейх ат-Таври, но возможно, что это аль-Байканди и его шейх Ибн Уйайна, ибо оба Суфьяна известны риваятом от Ибн Джурейджа, однако этот хадис именно от аль-Фиряби, как утверждал Абу Нуайм. Аль-Фиряби, если говорит «Суфьян», имеет в виду ат-Таври, а если «Ибн Суфьян» — Ибн Уйайна.
Слова: (ذكوان) — означает раб Айши.
Слова: (قلت: يا رسول الله يستأمر النساء في أبداعهن؟ قال: نعم) — в риваяте Хаджаджа ибн Мухаммада и Абу Асима от Ибн Джурейра слышал Ибн Аби Мулика, что сказал Закван: «Слышал Айшу, спрашивавшую Посланника Аллаха ﷺ о рабыне, которую женят её хозяева, спрашивают ли её или нет? Он ответил: «Да, спрашивают»». Это укрепляет содержание предыдущего хадиса и указывает на сохранность договора. Слова: «её молчание» — это термин в языке для молчания, и встречается у аль-Исмаили в риваяте аз-Зухли и Ахмада от Юсуфа от аль-Фиряби с формулировкой «её молчание», а в риваяте Хаджаджа и Абу Асима — «это её разрешение, если она молчит». Ранее в книге о браке от пути аль-Лейта от Ибн Аби Мулика приводилась формулировка «её молчание», и там же был разбор различий в действительности брака с принуждением старшей девственницы и что по поводу младшей нет разногласий.
Глава 4: «Если принудили, даже если он подарил или продал раба, это не дозволено».