Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص21
Ибрагим переселил с собой Сара, и они вошли в город, где правил один из царей или один из тиранических правителей. Он послал за ней с приказом: «Пришлите ее ко мне». Ее привезли, и когда он подошел к ней, она встала, совершила омовение и начала молиться. Затем сказала: «О Аллах, если я уверовала в Тебя и в Твоего Посланника, не позволяй неверному властвовать надо мной». После этого он покрылся (покрыл ее), и она убежала бегом.
Передал нам аль-Хасан ибн Мансур Абу Али, передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад и рассказал хадис, а также упомянул аль-Хатиб, что Мухаммад ибн Махлад передал от Абу Али этот хадис, называя его Хусейном в уменьшительной форме, что допускает возможность, что это тот же человек. Миззи вместе с Хусейном ибн Мансуром ан-Нейсабури упомянул троих, все они Хусейны ибн Мансур, и все они из одного поколения. Его слова в переводе «كره» и «كره» — одно и то же, с открытым или закрытым первым гласным, с одинаковым значением, и это мнение большинства. Говорили, что с закрытым гласным означает «ты заставил себя делать это против воли», а с открытым — «кто-то другой заставил тебя». У других, кроме Абу Зара, встречается «كره» и «كره» с поднятым окончанием в обоих случаях. У ан-Насфи этот корень отсутствует. Это уже обсуждалось в толковании суры «Женщины».
Ибн Батталь сказал, передавая от аль-Мухалляба: из этого следует, что всякий, кто удерживает свою жену в надежде, что она умрет и он унаследует её, не имеет на это права по ясному тексту Корана. Так он выразился, и из текста не следует, что из-за этого запрета наследство от неё становится недействительным по очевидному правилу.
Глава 6. Если женщину принудили к прелюбодеянию, то к ней не применяется наказание (хадд) на основании слов Всевышнего: «А кто принуждает их, то по прошествии принуждения Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура 4:110).
6949 — Лайс сказал: Натиф сообщил мне, что Сафия бинт Абу Убайд рассказала ему, что раб из числа слуг эмирата совершил насилие над Валидой из пятой части (хумус) и принудил её до изнасилования, за что Умар наложил на него наказание хадд и сослал, но не наказал Валиду, потому что она была принуждена.
Аз-Зухри сказал: в отношении девственной рабыни свободный человек может взыскать с насильника компенсацию (ифтиръа) в размере стоимости, а также подвергнуть его бичеванию. В отношении замужней рабыни в решениях имамов нет взыскания, но применяется хадд.
6950 — Передал нам Абу аль-Яман, передал нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад от аль-Араджа от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ибрагим переселился с Сарой, вошёл с ней в город, где был царь из царей или тиран из тиранов. Он послал к нему с требованием прислать её. Ему её прислали, и он подошёл к ней. Она встала, совершила омовение и молитву, и сказала: „О Аллах, если я уверовала в Тебя и в Твоего Посланника, не позволяй неверному над ней властвовать“. Тогда он ослеп и побежал на своих ногах».
Слова главы: «Если женщину принудили к прелюбодеянию, то к ней не применяется наказание хадд» на основании слов Всевышнего: «А кто принуждает их, то по прошествии принуждения Аллах — Прощающий, Милосердный» — то есть для них. В редком чтении говорится: «Воистину, Аллах после принуждения для них — Прощающий, Милосердный», что является чтением Ибн Мас'уда, Джабира и Саида ибн Джубайра, и это толкование приписывается также Ибн Аббасу и передано от него, а также от группы других. Некоторые арабизмы допускают, что подразумевается именно для тех, кто подвергся принуждению, если они раскаются, но это ослабляется отсутствием такого подразумевания в оригинале. Ответ дан, что подразумевание необходимо для связи слов, и возникло затруднение в объяснении прощения для них, так как принуждённая не является грешницей. Ответом может быть предположение, что упомянутое принуждение было ниже уровня, установленного законом, возможно, она не достигла степени наказуемого греха, и поэтому прощение уместно. Аль-Байдави сказал: принуждение не исключает ответственности.
Я сказал: упоминание прощения и милости не требует предварительного греха, подобно словам: «Кто вынужден, не желая и не превышая меры, тот не грешит, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура 2:173).
Ат-Тиби сказал: из этого следует суровое предупреждение для тех, кто принуждает женщин, и упоминание прощения и милости — это намёк и подразумевает: «Прекратите, о принуждающие, ведь они, несмотря на принуждение, могут быть наказаны, если бы не милость и прощение Аллаха, а как же вы». Это согласуется с переводом, что в аяте указание на отсутствие греха у принуждённой к прелюбодеянию, следовательно, к ней не применяется наказание хадд. В достоверном хадисе Муслима от Джабира говорится, что у раба Абдуллы ибн Убайя была рабыня по имени Мусайлима и другая по имени Умайма, которых он принуждал к прелюбодеянию, и тогда Аллах ниспослал аят: «Не принуждайте своих рабынь к проституции».
Слова: «Лайс сказал» — это ибн Саад, «Натиф сообщил мне» — он был рабом ибн Умара.
«Сафия бинт Абу Убайд рассказала» — имеется в виду Сафия ат-Тукафийя, жена Абдуллы ибн Умара.
«Раб из числа слуг эмирата» — с открытым альфом, то есть из имущества халифа, которым был Умар.
«Совершил насилие над Валидой из пятой части» — то есть из имущества хумуса, которым распоряжается имам, имеется в виду прелюбодеяние с ней.
«Принудил её до изнасилования» — с буквой каф и дадом, заимствованное от «кидда» — девственность, что указывает на то, что она была девственницей.
«Умар наложил на него наказание хадд и сослал» — то есть подверг бичеванию пятьдесят ударов и сослал на полгода, так как наказание для свободного — половина наказания для раба. Из этого следует, что Умар считал, что раба подлежит ссылке как и свободный. Об этом уже говорилось в разделе о наказаниях.
«Не наказал Валиду, потому что она была принуждена» — я не встретил единого имени из них. Этот переданный рассказ дошёл до Абу аль-Касима аль-Багави от аль-Аля ибн Мусы от Лайса с таким же содержанием, и у меня был очень высокий уровень доверия в передаче между мной и обладателем Лайса — семь человек с непрерывной цепочкой в более чем шестьсот лет. Я читал это Мухаммаду ибн аль-Хасану ибн Абд ар-Рахим ад-Даккак от Ахмада ибн Ни'мата, который сообщил нам от Абу аль-Мунджи ибн Умара, который сообщил нам от Абу аль-Вакта, который сообщил нам от Мухаммада ибн Абд аль-Азиза, который сообщил нам от Абдуррахмана ибн Аби Шурайха, который сообщил нам от аль-Багави, и он упомянул этот рассказ. У Ибн Аби Шейбы есть марифатный хадис с повышенной цепочкой от Ваиля ибн Хаджара, который сказал: «Женщина была принуждена к прелюбодеянию, и Посланник Аллаха ﷺ снял с неё наказание хадд», но его иснад слаб.
Слова: «Аз-Зухри сказал: в отношении девственной рабыни свободный человек может взыскать с насильника компенсацию» — с фа и айн, то есть взыскать.
«Устанавливает это» — то есть судья.
«По стоимости её» — то есть на сумму, которую он взыскал, и подвергает бичеванию. Смысл в том, что судья берёт с насильника компенсацию в размере стоимости, то есть штраф за разницу между тем, была ли она девственницей или нет. Слово «устанавливает» означает «оценивает». Польза слов: «и подвергает бичеванию» — чтобы опровергнуть мнение тех, кто думает, что компенсация освобождает от бичевания.
«В отношении замужней рабыни в решениях имамов нет взыскания» — с даммой на букве мим, то есть штраф, но к ней применяется наказание хадд.
Затем упомянул часть хадиса Абу Хурайры о Ибрагиме и Саре с тираном, что уже подробно объяснялось в разделе хадисов пророков.
Слова: «Здесь „тиран“» — ранее упоминалось как «неверный», а слово «гутта» с даммой на гайн — означает «покрылся», по весу и значению, также говорили «задушен». Ибн ат-Тин передал, что это передавалось с айн с сукуном и заимствовано от «ат-‘ат‘ата» — звукоподражание. Ранее обсуждался спор в названии тирана. Город, о котором говорится, — Харан, или Иордания, или Египет. Её слова «если я уверовала» — подразумевается «если я принята как верующая у Тебя». Слово «бежал» означает «двинулся». Ибн аль-Мунир сказал, что не следовало включать этот хадис в эту биографию, так как он не имеет отношения к ней, кроме как снятие упрёка с неё в уединении, поскольку она была принуждена. Так сказал аль-Кирмани, следуя Ибн Батталю.