Рассказал нам аль-Хасан ибн Мансур Абу Али: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, — и он привёл хадис. Аль-Хатыб упомянул, что Мухаммад ибн Махлад передавал от этого Абу Али, называя его «Хусайн» в форме уменьшительного имени, поэтому возможно, что это тот же человек. Аль-Мизи же упомянул наряду с Хусайном ибн Мансуром ан-Нисабури ещё троих, каждый из которых также носил имя Хусайн ибн Мансур, и все они относятся к одному поколению.
Его слово в заголовке («кархан» и «курхан») — одно и то же, то есть с фатхой в начале и с даммой — по смыслу одинаково, и таково мнение большинства. Есть также мнение, что с даммой обозначается то, к чему ты принуждаешь сам себя, а с фатхой — то, к чему тебя принуждает кто-то другой. У других, кроме Абу Зарра, встречается «курхун» и «курхун» в форме именительного падежа в обоих случаях, а у ан-Насафи это слово вовсе отсутствует. Об этом уже говорилось ранее при разборе суры «Ан-Ниса».
Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба: из этого извлекается польза, что всякий, кто удерживает свою жену, надеясь на то, что она умрёт и он унаследует её имущество, — тому это не дозволено согласно ясному тексту Корана. Так он сказал, однако из указания на недозволенность этого не следует, что его наследование от неё будет недействительным в явном судебном постановлении.
6 — Глава: если женщину принудили к прелюбодеянию, то на неё не применяется наказание (хадд), согласно словам Всевышнего: «А кто принуждает их, то ведь Аллах после принуждения их — Прощающий, Милосердный».
6949 — Аль-Лейс сказал: рассказал мне Нафи‘, что Сафия бинт Абу Убайд сообщила ему, что один из рабов, принадлежавших власти (эмирату), напал на невольницу из пятой доли (хумус) и принудил её, так что лишил её девственности. Умар подверг его наказанию (хадду) и изгнал его, а невольницу не подверг наказанию, поскольку он принудил её.
Аз-Зухри сказал относительно девственной невольницы, которую лишает девственности свободный человек: судья налагает на него компенсацию в размере стоимости невольницы-девственницы и подвергает его наказанию плетью; а относительно невольницы, уже бывшей замужней (сайиба), по решению имамов, никакой компенсации не полагается, но на него налагается наказание (хадд).
6950 — Рассказал нам Абу-ль-Яман: рассказал нам Шуайб: рассказал нам Абу-з-Зинад от аль-А‘раджа от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Переселился Ибрахим вместе с Сарой. Он вошёл с ней в селение, где был царь из числа царей — или тиран из числа тиранов. Тот послал к нему [гонца], говоря: «Пришли её ко мне». Ибрахим послал её. Царь встал, [чтобы приблизиться] к ней, но она встала, совершила омовение и стала молиться, говоря: «О Аллах, если я уверовала в Тебя и в Твоего посланника, то не давай неверующему власти надо мной». И тогда он захрипел, так что забился ногами».
Его слово («Глава: если женщину принудили к прелюбодеянию, то на неё не применяется наказание, согласно словам Всевышнего: «А кто принуждает их, то ведь Аллах после принуждения их — Прощающий, Милосердный»») — то есть «для них». Есть также редкое чтение: «то ведь Аллах после принуждения их — для них — Прощающий, Милосердный», и это чтение Ибн Мас‘уда, Джабира и Са‘ида ибн Джубайра; оно также приписывается Ибн Аббасу, но сохранившимся от него является толкование в этом смысле, и то же самое передано от группы других [учёных]. Некоторые из грамматиков допустили, что подразумевается «для них» — то есть для тех, от кого исходило принуждение, но при условии, что они покаялись; однако это было признано слабым мнением, поскольку изначально не следует предполагать опущенное слово без необходимости. На это возразили, что предположение опущенного слова здесь необходимо для связи речи.
Было поставлено под вопрос увязывание прощения с ними [принуждёнными женщинами], поскольку та, которую принуждают, не является грешницей. На это ответили, что возможно, упомянутое принуждение было ниже той степени, которая учитывается по шариату, так что она могла не достичь той степени, при которой оправдывается, и тем самым впасть в грех, поэтому уместно увязывание прощения с ней. Аль-Байдави сказал: принуждение не исключает возможности взыскания [за грех].
Я говорю: либо же упоминание прощения и милосердия не обязательно подразумевает предшествующий грех, подобно словам [Всевышнего]: «А кто вынужден [пойти на это], не будучи преступником и не выходя за пределы необходимого, то нет греха на нём. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный».
Ат-Тыби сказал: из этого извлекается суровая угроза принуждающим их [к разврату], а в упоминании прощения и милосердия содержится намёк, смысл которого таков: «Остановитесь, о принуждающие, ибо они, несмотря на то что были принуждены, могли бы быть подвергнуты взысканию, если бы не милость Аллаха и Его прощение, — что же говорить о вас самих [принуждающих]?» А связь этого с заголовком главы в том, что аят указывает на отсутствие греха на женщине, принуждённой к прелюбодеянию, из чего следует, что на неё не должно налагаться наказание (хадд).
В «Сахихе» Муслима от Джабира передано, что у Абдуллаха ибн Убайя была невольница по имени Мусайлима и другая по имени Умайма, и он принуждал их к прелюбодеянию, и тогда Всевышний Аллах ниспослал: «И не принуждайте ваших невольниц к блуду» — до конца аята.
Его слово («Сказал аль-Лейс») — это Ибн Са‘д. («Рассказал мне Нафи‘») — это вольноотпущенник Ибн Умара.
Его слово («что Сафия бинт Абу Убайд сообщила ему») — то есть ас-Сакафийя, жена Абдуллаха ибн Умара.
Его слово («что один из рабов, принадлежавших власти [эмирату]») — с кясрой в начале слова, то есть из имущества халифа, а им был Умар.
Его слово («напал на невольницу из пятой доли») — то есть из имущества пятой доли добычи, распоряжение которой относится к имаму; имеется в виду, что он совершил с ней прелюбодеяние.
Его слово («и принудил её, так что лишил её девственности») — [слово «иктадаха»] с «каф» и «дад» с точкой, произведено от «аль-кидда», что означает девственную плеву девушки; и это указывает на то, что она была девственницей.
Его слово («Умар подверг его наказанию и изгнал его») — то есть подверг его наказанию в пятьдесят ударов плетью и изгнал его на полгода, поскольку его наказание составляет половину наказания свободного человека. Из этого извлекается польза, что Умар считал, что раб подвергается изгнанию так же, как и свободный. Об этом уже велось рассуждение ранее в книге о наказаниях (худуд).
Его слово: «не подверг служанку бичеванию, потому что он принудил её к этому» — я не смог установить имени ни одной из этих двух [лиц]. Этот асар передал с непрерывным иснадом Абу аль-Касим аль-Багави от аль-Аля ибн Мусы от аль-Лейса точно так же, и он дошёл до меня с весьма высоким иснадом: между мной и учеником аль-Лейса в нём семь человек при непрерывном слушании на протяжении более шестисот лет. Я прочитал его Мухаммаду ибн аль-Хасану ибн Абд ар-Рахиму ад-Даккаку со слов Ахмада ибн Ни‘мы, который слышал: сообщил нам Абу аль-Мунаджжа ибн Умар, сообщил нам Абу аль-Вакт, сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Азиз, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Абу Шурайх, сообщил нам аль-Багави — и он привёл его. А у Ибн Абу Шейбы в этой связи приводится марфу‘-хадис от Ваиля ибн Хаджра, который сказал: «Одна женщина была принуждена к прелюбодеянию, и Посланник Аллаха ﷺ отвёл от неё худд [наказание]». Иснад его слабый.
Его слово: «Аз-Зухри сказал относительно девственницы-рабыни, которую лишают девственности» (يَفْتَرِعُهَا) — с фа и с неточечной ‘айн — то есть лишает её девственности (يَقْتَضُّهَا).
Его слово: «это устанавливает» — то есть лишение девственности — «правитель» (الْحَكَمُ) — с двумя фатхами, то есть судья.
Его слово: «в размере части её цены» — то есть [взыскивается] с того, кто лишил её девственности, и он подвергается бичеванию. Смысл в том, что судья взимает с того, кто лишил девственности, компенсацию за лишение девственности в пропорции от её стоимости, то есть возмещение за причинённый ущерб — разницу между её стоимостью как девственницы и как не-девственницы. Слово «يُقِيمُ» означает «оценивает» (يُقَوِّمُ). Польза же слов «и подвергается бичеванию» — в устранении заблуждения тех, кто полагает, что выплата возмещения избавляет от необходимости бичевания.
Его слово: «а в отношении не-девственницы-рабыни, согласно решениям имамов, возмещения не полагается» (غُرْمٌ) — с даммой над «гайн», то есть возмещения не полагается, но на неё [то есть на прелюбодея с ней] возлагается лишь худд-наказание.
Затем он привёл часть хадиса Абу Хурайры о деле Ибрахима и Сары с тираном, разъяснение которого уже было дано полностью в хадисах о пророках.
Его слово здесь «притеснитель» (الظَّالِمُ) — там же ранее было выражено словом «неверующий» (الْكَافِرُ). Его слово «غُطَّ» — с даммой над точечной «гайн» — означает «был сдавлен/удушен» — по форме и по смыслу; сказано также, что означает «был задушен». Ибн ат-Тин передал, что это слово также приводится с неточечной «айн» (عُطَّ), и производится оно от «аль-‘ат‘ата» — звукоподражательного слова. Ранее уже упоминалось разногласие относительно имени этого тирана. Под «селением» подразумевается Харран, либо, по другой версии, Иордания, либо, по третьей — Египет. Её слова «если я...» не выражают сомнения, а подразумевают: «если я являюсь той, чья вера принята у Тебя». Слово «ركض» означает «двигал» (حرّك).
Ибн аль-Мунайир сказал: этот хадис вообще не следовало включать в данный заголовок, поскольку он не имеет с ним связи, кроме как в том, что с неё снимается порицание за уединение [с чужим мужчиной], так как она была к этому принуждена.
Аль-Кирмани, следуя за Ибн Баттталем, сказал: смысл включения этого хадиса в данную главу, несмотря на то что Сара (да будет доволен ею Аллах) была защищена от всякого зла, заключается в том, что раз с неё не может быть порицания за уединение под принуждением, то так же и с любой другой женщины, если её изнасиловали под принуждением, — на неё не налагается худд.
Дополнение:
Учёные не упомянули постановления относительно принуждения мужчины к прелюбодеянию. Большинство считает, что на него не налагается худд. Малик же и группа [учёных] сказали: на него налагается худд, поскольку возбуждение не происходит иначе как при получении удовольствия, независимо от того, принуждал ли его правитель или кто-то иной. От Абу Ханифы передаётся, что худд налагается, если принуждал не правитель, тогда как его два ученика не согласились с ним в этом. Маликиты обосновывали свою позицию тем, что возбуждение достигается лишь при спокойствии и умиротворении души, тогда как принуждаемый находится в ином состоянии, поскольку он испытывает страх. Им было отвечено отрицанием этого довода, а также тем, что половой акт возможен и без возбуждения. И Аллах знает лучше.