Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص22
«О люди, дела оцениваются по намерениям, и каждому человеку принадлежит то, что он намеревался. Кто совершил хиджру (переселение) ради Аллаха и Его Посланника, то его хиджра ради Аллаха и Его Посланника. А кто переселился ради мирской выгоды или ради женщины, чтобы на ней жениться, то его хиджра ради того, к чему он стремился.»
1 - ГЛАВА О ПРЕКРАЩЕНИИ ХИТРОСТЕЙ И ТО, ЧТО КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ ПРИНАДЛЕЖИТ ТО, ЧТО ОН НАМЕРЕВАЛСЯ В КЛЯТВАХ И ДРУГОМ
6953 - Рассказал нам Абу ан-Ну'ман, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Алькамы ибн Ваккаса, который сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ проповедовал и сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «О люди! Дела совершаются по намерениям, и каждому человеку принадлежит то, что он намеревался. Так, кто совершил хиджру ради Аллаха и Его Посланника, то его хиджра ради Аллаха и Его Посланника, а кто совершил хиджру ради мирской выгоды или ради женщины, на которой женится, то его хиджра ради того, к чему он мигрировал».
О словах: «Глава о прекращении хитростей» — Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари включил слово «прекращение» в заголовок, чтобы не возникало сомнений, что имеется в виду разрешение хитростей. Он отметил, что это противоречит тому, что он упомянул в главе о присяге Сагира, где он сказал, что не заключал с ним договор, а лишь молился за него и погладил его голову, не называя это главой о прекращении присяги Сагира. Это потому, что если бы договор состоялся, в нем не было бы возражений, в отличие от хитростей, поскольку разрешение хитростей в общем ведет к отмене прав и установлению прав, которые не должны быть установлены, поэтому он тщательно исследовал этот вопрос.
Я говорю: вначале он дал общее указание на то, что некоторые хитрости разрешены и не должны быть полностью запрещены.
О словах: «И каждому человеку принадлежит то, что он намеревался в клятвах и другом» — в риваяте аль-Кушмехини: «и другом», и он сделал местоимение мужского рода, подразумевая намерение клятвы, что следует из множественного числа. Слова «в клятвах и другом» — это понимание автора, а не из самого хадиса.
Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари широко применял выводы, и у ученых распространено мнение, что хадис относится к поклонениям, и аль-Бухари применил его и к поклонениям, и к сделкам, следуя мнению Маликa, который говорил о закрытии лазеек и учете целей. Если выражение неверно, но цель правильна, то выражение отменяется, а цель применяется для исправления и отмены. Он сказал: доказательство этим хадисом закрытия лазеек и отмены хитростей — одно из самых сильных доказательств. Причина обобщения в том, что подразумевается учитываемое, а не явное. Значение учета в поклонениях — их завершение и разъяснение их уровней, а в сделках и клятвах — возврат к цели. Ранее в главе «Что сказано о том, что дела совершаются по намерениям» из книги «Вера» в начале книги аль-Бухари прямо заявил, что все постановления включены в этот хадис, и я там приводил слова Ибн аль-Мунира по этому поводу.
О словах: «Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим» — это ат-Тайми, и он прямо сказал, что Алькама, его шейх, передал ему этот хадис в начале откровения: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: „О люди!“», и в слове «проповедовал» имеется указание на то, что он говорил это с минбара. Слово «проповедовал» уже упоминалось в начале откровения, когда Умар сказал это с минбара.
О словах: «Дела совершаются по намерениям» — это уже упоминалось в начале откровения в форме «по намерениям», а в книге «Вера» в форме «дела совершаются по намерениям», как здесь, но без слова «в самом начале».
О словах: «И каждому человеку принадлежит то, что он намеревался» — это уже упоминалось в начале откровения в форме «и каждому человеку принадлежит то, что он намеревал», и это то, что он повесил в начале главы. Ранее обсуждалось, что смысл в том, что кто не намеревался ничего, тому ничего не достается. Он привел пример того, кто намеревался совершить хадж за другого, но не совершил его, и это не было подтверждено от него, и обязанность падает с него по мнению шафиитов, Ахмада, аль-Авзаи, Исака. Бакун сказал, что это подтверждается от другого и не возвращается к самому себе, потому что он не намеревался этого.
Доказательством первого является хадис Ибн Аббаса о случае Шубрумы. У Абу Дауда: «Соверши хадж за себя, затем за Шубруму», а у Ибн Маджа: «Сделай это за себя, затем за Шубруму», и его иснад достоверен. Они ответили, что хадж вышел за пределы остальных поклонений, поэтому его нарушение не распространяется на другие. Абу Джафар ат-Табари согласился с этим, но отнес это к невежественному в вопросах права, и сказал, что если он знает во время действия, то обязан намереваться за себя, тогда это возвращается, иначе не подтверждается от него.
Исключение из общего хадиса — то, что происходит по причине божественной милости без действия, как награда больному за терпение из-за болезни, подтверждая рассказы, противоречащие мнению, что награда дается только за терпение и получение награды обещано тому, кто намеревался поклоняться, но помешало препятствие без его воли. Например, у того, кто должен был совершить поклонение, но не смог из-за болезни, ему записывается награда, как если бы он совершил его.
Исключение также касается спора о том, если он намеревался совершить обязательную молитву, а затем узнал, что она недействительна как обязательная, становится ли она добровольной? Это при наличии уважительной причины. Если же он намеревался войти в состояние ихрам до зухра, например, то обязательство не подтверждается и не превращается в добровольную молитву, если это сделано сознательно.
Спор также касается того, получает ли опоздавший вознаграждение, равное вознаграждению общины, если он успел на один ракаат или на всю молитву, и получает ли тот, кто намеревался добровольный пост в течение дня, вознаграждение за весь день или только с момента намерения, и считается ли пятничная молитва совершенной, если время ее вышло в начале второго ракаата, и нужно ли обновлять намерение.
Если опоздавший успевает на второй ракаат, должен ли он намереваться о пятничной молитве или зухре? Если кто-то вошел в ихрам для хаджа вне месяцев хаджа, превращается ли это в умру или нет? Эти вопросы приводятся в доказательство тех, кто говорит об отмене хитростей и тех, кто говорит об их применении, поскольку обе стороны возвращаются к намерению деятеля. В дальнейшем в главах, которые упоминает автор, будет указание на разъяснение этого.
Правило — то, что было указано ранее: если есть ущемление чужого права, это нежелательно, а если пропущено право, это порицается. Шафии прямо указал на нежелательность применения хитростей для утери прав. Некоторые из его учеников сказали, что это нежелательность понижающего характера, многие из исследователей, как аль-Газали, сказали, что это запрет и грех, если намерен. Об этом свидетельствует его слова: «И каждому человеку принадлежит то, что он намеревался», кто намеревался заключить договор с ростовщичеством, тот впадает в ростовщичество и не освобождается от греха видом договора, и кто намеревался заключить брак с целью разрешения запретного, тот разрешает и входит в угрозу проклятия, и не освобождается от этого видом брака. Все, что направлено на запрет того, что Аллах разрешил, или разрешение того, что Аллах запретил, является грехом.
Нет разницы в грехе хитрости для запрещенного действия между действием, предназначенным для него, и действием, предназначенным для другого, если оно служит средством для него. Это доказано тем, что поклонение неверующего и безумного не принимается, так как они не являются людьми поклонения, и что при отсутствии вины в подобии умысла, так как он не намеревался убийство, и что ошибочный, забывчивый и принужденный не наказываются в разводе, освобождении и подобных случаях, что уже упоминалось в соответствующих главах. Это доказано тем, кто сказал, как у маликитов, что клятва зависит от намерения того, кто клянется, и не спасает уклонение, а другие сказали наоборот, и это уже разъяснено в главе о клятвах.
Они приводят доказательство из того, что передал Муслим от Абу Хурайры, марифуясь, что клятва зависит от намерения клянущегося, и в одном из вариантов: «Твоя клятва зависит от того, что подтверждает твой товарищ», и шафииты применяли это, когда клянущийся — судья.
Это доказательство для Маликa в вопросе закрытия лазеек и учета целей.