Я говорю: нет, это [значение] содержится в нём по смыслу — в его словах: «если хозяин скота не отдаёт положенное с него, то он и есть уклоняющийся от закята».
Его слово («и сказал некто из людей: если верблюдов набралось двадцать, то с них полагается четыре овцы; если же он подарил их до истечения года или продал, спасаясь бегством или хитрым способом, чтобы избавиться от закята, то на нём ничего не лежит; и точно так же если он уничтожил их и умер, то в его имуществе ничего не полагается») — рассмотрение спорного случая с уничтожением [имущества] уже приводилось незадолго до этого. Некоторые ханафиты ответили, что закят обязателен в имуществе лишь до тех пор, пока оно остаётся обязательством в ответственности [владельца] или пока с ним связаны права; а у того, кто умер, в его ответственности уже не осталось ничего, что было бы обязательным для его наследников к возмещению. Речь же идёт именно о дозволенности хитрости, а не об обязательности закята в случае бегства [от него].
Я говорю: суть вопроса в том, что если он, продавая [скот], намеревался бегством уклониться от закята, или же, даря его, замышлял хитрость для сложения с себя закята, при этом намереваясь потом забрать его обратно, как об этом уже говорилось, — то он грешен этим намерением. Но влияет ли это намерение на сохранение закята в его ответственности, или же оно исполняется [в правовом смысле] вместе с грехом? Именно здесь и находится пункт разногласия. Аль-Кирмани сказал: аль-Бухари привёл в этой главе три частных случая, объединённых одним общим правилом, а именно: если его владение тем, в чём обязателен закят, прекратилось до истечения года, то закят отпадает, независимо от того, было ли это с намерением уклониться от закята или нет. Затем, приводя их один за другим после каждого хадиса, он хотел показать порочность позиции тех, кто это дозволяет, тем, что они противоречат трём достоверным хадисам. На этом [слова аль-Кирмани] заканчиваются.
Из числа хитростей для избавления от закята — намеренно объявить товар для торговли имуществом личного пользования до истечения года, а затем, с наступлением следующего года, снова начать торговлю, и так до тех пор, пока год не приблизится к концу, — тогда он прекращает торговлю и намеревается [обратить товар] в личное имущество. Такой человек, безусловно, грешен. И более верным представляется, что закят с него не отпадает. А знание — у Аллаха Всевышнего.
4 — глава о хитрости в никахе (браке)
6960 — сообщил нам Мусаддад: сообщил нам Яхья ибн Саид от Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне Нафи от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ запретил шигар. Я спросил Нафи: что такое шигар? Он ответил: это когда [один человек] женится на дочери другого, а тот женится на его дочери, без выплаты приданого, или [один человек] женится на сестре другого, а тот женится на его сестре, без выплаты приданого. И сказал некто из людей: если он прибегнул к хитрости, чтобы вступить в брак по типу шигар, то это дозволено, а условие [об обмене] недействительно. И сказал он же о временном браке (мут‘а): никах порочен, а условие недействительно. А некоторые из них сказали: и мут‘а, и шигар дозволены, а условие недействительно.
6961 — сообщил нам Мусаддад: сообщил нам Яхья от Убайдуллаха ибн Умара: сообщил нам аз-Зухри от аль-Хасана и Абдуллаха, сыновей Мухаммада ибн Али, от их отца, что Али (да будет доволен им Аллах), когда ему сказали: «Ибн Аббас не видит ничего дурного во временном браке с женщинами», — ответил: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил его в день Хайбара, а также [запретил] мясо домашних ослов». И сказал некто из людей: если он прибегнул к хитрости, чтобы заключить временный брак, то никах порочен. А некоторые из них сказали: никах дозволен, а условие недействительно.