- الْأَيِّمُ
- أَيَمَ (айям) — в данном контексте означает женщину, которая остаётся без мужа, будь то девственница, вдова, разведённая или умерший муж. В хадисе под словом أَيَمّ (айям) подразумевается особенно вдова. Говорят, что женщина تأيّمت (тааййамат) или آمَت (аамат), если она живёт без повторного брака.
В хадисе упоминается женщина, которая стала айямом от своего мужа, обладающего статусом и красотой, то есть она осталась без мужа.
В словах Али говорится: «Умер её опекун, и её айям затянулся». От этого слова происходит имя أَيْمَة (айма).
В хадисе говорится: «Длится айям одной из вас», и говорят о явном айяме.
В другом хадисе сказано, что пророк (мир ему) просил защиты от айям и айма — то есть от долгого пребывания в состоянии без мужа. Мужчину тоже могут называть айямом, как женщину.
В хадисе упоминается земля, сухая и бесплодная, подобная айм — это название тонкой змеи. Её называют с удвоением буквы йа — أَيِّم (аййам), сравнивая мягкость земли с змеёй.
В хадисе Касима ибн Мухаммада говорится, что он приказал убить айм — то есть змей.
В хадисе Урвы говорится, что он говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я взял, то оставил бы айм Аллаха» — это выражение клятвы, подобное «клянусь Аллахом» и «обет Аллаха». В арабском языке существует множество подобных выражений, с разными вариантами произношения и написания. Учёные из Куфы считают, что это множественное число от слова «яма» (клятва), другие считают, что это имя, употребляемое для клятвы, и оно часто встречается в хадисах.
В хадисе говорится: «Время приближается, и увеличивается убийство». Спрашивают: «Что такое айм, о посланник Аллаха?» Он отвечает: «Убийство, убийство». Корень слова — أَيُّ (айю), что значит «что это?», с сокращением буквы йа и удалением аль-ифы.
В другом хадисе пророк (мир ему) торговался с человеком, и Шайба ибн Раби'а показывал ему, чтобы не соглашался, а человек говорил: «Что ты говоришь?» — то есть «что ты имеешь в виду?».
В хадисе Ибн Умара говорится, что его сын пришёл к нему и сказал: «Я не уверен, что между людьми будет бой» — то есть «я не уверен». Здесь используется форма слова с изменением гласных для выражения отрицания уверенности.
- تُسْتَأْمَرَ
- أَمَرَ (амара) — означает «множиться», «увеличиваться». В хадисах говорится, что лучшее имущество — это многочисленное потомство и потомки. Выражение «أَمَرَهُمُ اللَّهُ فَأَمِرُوا» означает, что Аллах их умножил, и они размножились. Слово имеет две формы: أَمَرَهَا (амараха) — она повелеваема, مَأْمُورَةٌ (маъмура) — повелеваемая, и آمَرَهَا (амараха) — она приказывает, مُؤْمَرَةٌ (муъмара) — приказывающая. В хадисе от Абу Суфьяна сказано: «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة» — то есть положение Пророка (мир ему и благословение) возросло и возвысилось. В другом хадисе говорится: «رجل قال له: ما لي أرى أمرك يأمر؟ فقال: والله ليأمرن» — человек спросил: «Почему я вижу, что твое положение увеличивается?» — ответ был: «Клянусь Аллахом, оно еще увеличится». В эпоху джахилии говорили: «قد أمر بنو فلان» — то есть они размножились. Термин أَمِير (амир) — означает начальник, например, ангел Джибриль — «صاحب أمري» (сахиб амри) — владелец моего приказа и покровитель. Тот, к кому обращаются за советом и согласием, является твоим амиром. В хадисе от Умара говорится: «الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه» — человек, который перед принятием решения советуется с собой и взвешивает мнение. Также مؤتمر (муътамир) — тот, кто собирается совершить какое-то дело. В другом хадисе сказано: «لا يأتمر رشداً» — то есть не поступает разумно по собственной инициативе. Слово ائتَمَر (айтамара) употребляется в значении «делать что-то без совета», словно душа сама повелевает и человек подчиняется ей. В хадисах говорится: «آمروا النساء في أنفسهن» — советуйтесь с женщинами по поводу их замужества. Это выражение указывает на рекомендацию, а не обязательство, например, как в случае с девственницами, которых следует спрашивать разрешения на брак. Разрешение может быть выражено молчанием, так как девственница может стесняться открыто выразить согласие, и молчание считается знаком согласия и безопасности. В хадисе от Ибн Умара сказано: «آمروا النساء في بناتهن» — это связано с желанием получить согласие и избежать отчуждения между матерью и дочерью, так как дочери склонны к матерям и более охотно слушают их. Мать может знать скрытые обстоятельства, делающие брак нежелательным. В другом хадисе говорится: «البكر تستأذن والأيم تستأمر» — разрешение девственницы выражается молчанием, а у вдовы спрашивают прямо, так как разрешение известно молчанием, а приказ — только словом. В хадисе о мута говорится: «فآمرت نفسها» — то есть она советовалась с собой и принимала решение. В хадисе от Али говорится: «أما إن له إمرة كلعقة الكلب ابنه» — слово إمرة (имра) с кясрой — означает власть или господство. В хадисе от Тальхи: «لعلك ساءتك إمرة ابن عمك» — имеется в виду власть или влияние. В словах Мусы к Хадиру: «لقد جئت شيئاً إمراً» — إمْرٌ (имр) с кясрой — означает великое, ужасное дело или удивление. В хадисе от Ибн Масъуда: «ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينَه يوم أمَار» — أمَار (амар) и أمَارَة (амара) — знаки, приметы. Также в хадисе: «فهل للسفر أمارة» — спрашивается о признаках путешествия. В хадисе об Адаме: «من يطع إمرة لا يأكل ثمرة» — إمَّرَة (иммара) с кясрой и удвоенной мим — женский род от إمْرٌ, означает глупого, слабого человека, который приказывает другим. Также إمارة (имара) — овца, метафорически обозначающая женщину, как овца. В хадисе упоминается место أَمَر (Амар) — с фатхой на хамзе и мим — место в землях Гатфана, куда посланник (мир ему) отправился собирать воинов.
- ثَيِّبٍ
- Глава «Та с йа»
(ثَيَبَ — сайаба)
В нём: «Ас-сайиб (الثَّيِّبُ) с ас-сайиб — сто ударов плетью и побивание камнями».
Ас-сайиб — тот, кто не является девственником, и относится как к мужчине, так и к женщине: «мужчина — сайиб» и «женщина — сайиб». Иногда это применяется к достигшей зрелости женщине, даже если она девственница, — в переносном и расширительном смысле.
Совмещение удара плетью и побивания камнями отменено (насх).
Исходная буква в этом слове — «вав», потому что оно от «саба — ясубу» — «возвращаться», как будто ас-сайиб находится в положении возврата и возвращения. Мы упомянули его здесь, следуя его написанию (лафз).
Оно неоднократно упоминается в хадисах.
- زُورٍ
- ( ЗАВАРА )
В хадисе: «Тот, кто выдаёт себя сытым тем, чего ему не дали, подобен надевшему две одежды лжи (аз-зур)».
Аз-зур — это ложь, тщета, наговор. Упоминание «лживого свидетельства» (шахадат аз-зур) неоднократно встречается в хадисах, и это один из тяжких грехов.
Один из них — его слова: «Лживое свидетельство равносильно приобщению сотоварищей к Аллаху». А равносильно оно ему потому, что Всевышний сказал: «Те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога», а затем сказал после этого: «и которые не свидетельствуют лживо (аз-зур)».
И в нём: «Поистине, у твоего гостя (заврика) есть право на тебя». Аз-зор — «посетитель, гость»; изначально это масдар (отглагольное имя), употреблённое в значении имени, подобно словам «саум» и «наум» в значении «постящийся» и «спящий». Также «аз-зор» может быть множественным числом от «заир» («посетитель»), подобно «ракиб» и «рокб». Это неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Тальхи: «...пока я не привёл его на встречу с Шаъуб», то есть привёл его к смерти, и он посетил её. А «Шаъуб» — одно из имён смерти.
И в хадисе Умара в день ас-Сакифа: «Я приготовил в душе своей речь», то есть подготовил и привёл в порядок. Ат-тазвир — приведение вещи в порядок. А «слово музаввар» означает «украшенное».
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Да помилует Аллах человека, который призвал к порядку самого себя», то есть исправил её и улучшил. Так сказал аль-Кутайби. А сказано также, что он хотел сказать: «обвинил самого себя», и суть этого — приписывание её ко лжи (аз-зур), подобно словам «фассакаху» (обвинил в нечестии) и «джаххалаху» (обвинил в невежестве).
И в хадисе о Даджжале: «Увидел его закованным в железо с «азвира»», — это множественное число от «зивар» и «зийар» — верёвка, которая помещается между передним и задним поясом (седла). Смысл в том, что его руки были собраны к его груди и связаны. Слово «би-азвира» стоит в винительном падеже, как если бы он сказал «закованным, связанным».
И в хадисе Умм Салямы, где она послала [весть] Усману: «О сынок, что я вижу твою паству отвернувшейся от тебя?», то есть отвернувшейся, уклонившейся. Говорят «изварра анху» и «изварра» в том же значении.
Отсюда же и стих Умара, да будет доволен им Аллах: «...с конями, хмурыми, с плечами кривыми». Аз-зур — множественное число от «азвар», от «аз-завар» — «искривление».
И в касыде Кааба ибн Зухайра: «В её телосложении есть превосходство над «бенат аз-завр»». Аз-завр — грудь, а «бенату-ху» — то, что вокруг неё из ребёр и прочего.