Передал нам Абу Нуайм, передал нам Шейбан от Яхьи от Абу Салямы от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выдают замуж вдову, пока не спросат её, и не выдают замуж девственницу, пока не разрешат ей». Сказали: «Каково её разрешение?» Он ответил: «Чтобы она молчала». И сказал некоторый народ: если человек прибегает к обману с помощью двух лжесвидетелей, чтобы жениться на вдове с её согласия, и судья утверждает этот брак, а муж знает, что он никогда не женился на ней, то этот брак для него допустим, и нет вреда в том, что он живёт с ней.
Передал нам Абу Асим от Ибн Джурейджа от Ибн Аби Мулейки от Заквана от Аиши ﵂, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Девственницу спрашивают разрешения». Я сказала: «Девственница стыдлива». Он сказал: «Её разрешение — её молчание». И сказал некоторый народ: если мужчина влюбляется в сироту-рабыню или девственницу, а она отказывается, он прибегает к обману и приводит двух лжесвидетелей, что он женился на ней, и сирота узнаёт об этом и соглашается, и судья принимает ложное свидетельство — а муж знает о его недействительности — то для него разрешён половой контакт.
Слово «Глава о браке» близко к главе о хитростях в браке, где упомянуты шигар и мута, и здесь упомянуто то, что связано с ложным свидетельством в браке, приведён хадис Абу Хурайры и разрешение невесты с двух сторон. Его подробный разбор уже был в книге о браке. Затем приведён хадис Хансаа с упоминанием девственницы и вдовы вместе, что уже обсуждалось в главе о запрете принудительного брака. Хадис Аиши близок к хадису Абу Хурайры.
Первый хадис: слово «Хишам» — это Дастувайи.
Слова «не выдают замуж девственницу» означают «не женят».
Слова «и сказал некоторый народ: если не спросили разрешения» в риваяте аль-Кушмейхани заменено на «если».
Слова «привёл двух лжесвидетелей» означают, что они дали ложные показания, связанные с «привёл».
Слова «судья утвердил её брак» в риваяте аль-Кушмейхани — «её брак» с их свидетельством.
Слова «нет вреда, что он вступил с ней в половой контакт» означают, что он не грешит, зная, что свидетели лгали.
Второй хадис: слова «Али» — это Ибн аль-Мадини, «Суфьян» — Ибн Уйайна, и Яхья ибн Саид аль-Ансари.
Слова «от Касима» в риваяте Мухаммада ибн Фудайля от Яхьи ибн Саида передал Касим, его приводят Исмаили и Касим — сын Мухаммада ибн Аби Бакра ас-Сиддика.
Слова «что женщина из потомков Джафара» в риваяте Ибн Аби Умара от Суфьяна — «что женщина из рода Джафара», приводят Исмаили. Имя её и точное значение Джафара мне неизвестны, но вероятно, имеется в виду Джафар ибн Аби Талиб. Аль-Кирмани осмелился сказать, что имеется в виду Джафар ас-Садик ибн Мухаммад аль-Бакер, а Касим ибн Мухаммад был дедом Джафара ас-Садика по матери.
Ему было неизвестно, что описанная история произошла, когда Джафар ас-Садик был ещё мал, так как он родился в 80 году, а смерть Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джарии была в 93 году хиджры. В толковании хадиса говорится, что он сообщил женщине хадис Хансаа бинт Хиддам, и как могла быть эта женщина в таком положении, если её отец был тринадцатилетним или младше.
Слова «послала к двум шейхам из ансаров» — добавил Ибн Аби Умар, что она сообщила им, что никто из её родственников не имеет права на неё.
Слова «два сына Джарии» — так он их назвал здесь.