- الْعُرْفُطَ ،
- عَرْفَطَ (арфат) — глагол, встречающийся в хадисах в выражении: «Жужжала его пчела عُرْفُطًا». عُرْفُط (урфут) с даммой — это дерево тальха, которое выделяет смолу с неприятным запахом. Когда пчелы питаются этой смолой, в их меду появляется запах этой смолы.
- جَرَسَتْ
- جَرَسَ (джараса) — в хадисе говорится: «Пчела джарасат аль-‘арфут» — то есть съела его. Пчел называют аль-джаваарис. Первоначальное значение джарс — тихий звук. ‘Арфут — это дерево. В хадисе говорится: «Они слышат звук джарс птицы рая» — то есть звук её еды. Асмаи объяснил, что он был в собрании Шу’бы, который сказал «джарш» с шином, и Асмаи поправил на «джарс» с сином, и Шу’ба согласился, что Асмаи знает лучше. В другом хадисе: «Люди пришли, ползая и скрывая джарс» — то есть звук. В хадисе Саида ибн Джубайра о плодородной земле говорится, что она джариса — издающая звук при движении и переворачивании. В хадисе о верблюде Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что она была маджрасой — испытанной и обученной для езды и походов. Маджрас — человек, который испытал дела и познал их. В хадисе Умара говорится: «Тальха сказал ему: время тебя маджрасо» — то есть закалило и сделало опытным. Иногда слово передается с шином с тем же значением. В хадисе говорится: «Ангелы не сопровождают группу, в которой есть джарс» — это колокольчик, который вешают на животных. Говорят, что Пророк صلى الله عليه وسلم не любил его, потому что он выдает хозяев звуком, а он предпочитал нападать внезапно. Есть и другие объяснения.
- عُكَّةَ
- عَكَكَ (‘аккака) — в одном из хадисов говорится, что человек приносил пророку ‘укка (عُكَّة) из масла или мёда. ‘Укка — это сосуд из круглых шкур, предназначенный для хранения масла или мёда, причем чаще всего для масла. Этот термин повторяется в хадисах. В хадисе Утбы ибн Газвана и Бина аль-Басры упоминается день ‘Икак (عِكَاك), который означает множественное число от ‘укка, и обозначает сильную жару. День ‘акк — это день сильной жары, а ‘акк и ‘акик — синонимы слова, означающего сильную жару.
- فَرَقًا
- (فَرِقَ) В хадисе Аиши: «Он совершал полное омовение из сосуда, называемого аль-фарак (الفرق)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — мера объёма, вмещающая шестнадцать ратлей, что составляет двенадцать муддов, или три са‘а по счёту жителей Хиджаза. Также говорят: аль-фарак (الفرق) — это пять кыстов, а кыст — половина са‘а. Что же касается аль-фарк (الفرْق) — с сукуном, — то это сто двадцать ратлей.
Отсюда же хадис: «То, от чего пьянит фарк (الفرْق), — глоток от того запретен».
И другой хадис: «Кто может быть подобен хозяину фарка (فرق) риса, пусть будет таким же».
Отсюда же хадис: «С каждых десяти афрук (أفرق) мёда — один фарак (فرق)». Аль-афрук (الأفرق) — форма множественного числа малого количества (джам‘ калля) от «фарак» (فرق), подобно джабаль (جبل) и аджбуль (أجبل).
В хадисе о начале ниспослания откровения: «И я испугался от этого страхом (فرقاً)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — страх и испуг. Говорят: «фарика — яфраку — фаракан (فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقًا)».
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Аллахом ли ты пугаешь меня (تُفَرِّقُنِي)?», то есть: «пугаешь меня».
В описании его, мир ему и благословение: «Если его заплетённые волосы разделялись сами по себе, он оставлял их разделёнными (فرَق)», то есть: если его волосы сами по себе разделялись на две части по пробору (مفرِق), он оставлял их так, а если не разделялись, он не разделял их.
В хадисе о закяте: «Не разделяют то, что объединено, и не объединяют то, что разделено, из опасения [обязательности выплаты] садаки». Разъяснение этого уже приводилось подробно в разделах на буквы «джим» и «ха». Ахмад считал, что смысл этого таков: если бы у человека было в Куфе сорок овец, а в Басре — сорок, то с него причиталось бы две овцы, согласно словам «не объединяют то, что разделено»; а если бы у него было в Багдаде двадцать и в Куфе двадцать, то с него ничего не причиталось бы. А если бы у него были верблюды в разных странах: если их объединить, с них полагался бы закят, а если не объединять, то в каждой стране, где не набирается нужного количества, ничего не причиталось бы.
В нём же: «Продавец и покупатель имеют право выбора, пока не разойдутся (يتفرقا)», а в другой версии: «пока не разойдутся (يفترقا)». Люди разошлись во мнениях относительно того, какое разделение (تفرق) делает продажу действительной и обязательной по своему наступлению. Говорят: это разделение телами, и этого мнения придерживалось большинство имамов и правоведов из числа сподвижников и последователей, и так же говорили аш-Шафи‘и и Ахмад. Абу Ханифа, Малик и другие говорили: если стороны заключили договор, продажа действительна, даже если они не разошлись. Явный смысл хадиса свидетельствует в пользу первого мнения, ведь в версии Ибн Умара, приведённой полностью, [говорится]: «Он, если заключал сделку с человеком и хотел завершить продажу, делал несколько шагов, пока не расставался с ним». Если бы разделение не считалось условием заключения сделки, не было бы пользы от его упоминания, ведь известно, что покупатель, пока от него не последует согласие на покупку, имеет право выбора, и так же продавец — его право выбора сохраняется в отношении его собственности до заключения договора продажи. Слова «тафаррук» (تفرق) и «ифтирак» (افتراق) равнозначны, но некоторые считают, что «тафаррук» относится к телам, а «ифтирак» — к речи. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя высказываниями, и они «ифтарака» (افترقا), и «фарракту» (فرّقت) между двумя людьми, и они «тафаррака» (تفرقا).
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Я молился с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в Мине два раката, и с Абу Бакром, и с Умаром, а затем пути ваши разошлись (تفرقت)», то есть: каждый из вас пошёл своим путём и склонился к некоему мнению, и вы оставили Сунну.
Отсюда же хадис Умара: «Разделяйте (فرّقوا) от смерти и делайте одну голову двумя головами». Он говорит: если вы покупаете раба или другой скот, не завышайте цену, а покупайте на цену одной головы две головы, чтобы если одна умрёт, осталась другая — как будто вы разделили (فرقتم) своё имущество перед лицом смерти.
В хадисе Ибн Умара: «Он разделял при сомнении и объединял при уверенности». Имеется в виду в вопросе развода: это когда мужчина клянётся относительно дела, в котором люди разошлись во мнениях, и неизвестно, кто из них прав, — тогда он разделял мужчину и женщину из осторожности в этом и подобных случаях сомнения, а если после сомнения ему становилась ясна истина, он объединял их снова.
В нём же: «Кто отделился от общины (فارق الجماعة), тот умирает смертью времён невежества (джахилиййа)». Смысл его таков: всякая община, заключившая договор, соответствующий Книге и Сунне, — никому не дозволено отделяться от неё в этом договоре, а если кто-то воспротивится им в этом, тот заслуживает угрозы [наказанием]. А смысл его слов «смерть его — джахилиййа»: то есть он умирает так, как умирали люди времён невежества — в заблуждении и невежестве.
В хадисе об открывающей суре Книги: «Не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Различении (الفرقان) подобного ей». Аль-Фуркан (الفرقان) — одно из имён Корана: то есть он разделяет (فارق) истину и ложь, дозволенное и запретное. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя вещами — «афруку» (أفرق) — «фаркан» (فرقا) и «фуркан» (فرقانا).
Отсюда же хадис: «Мухаммад — разделение (фарк) между людьми», то есть: он разделяет верующих и неверующих через веру в него или отвержение его.
Отсюда же хадис в описании его, мир ему и благословение: «Что имя его в прежних книгах — Фарик Лийта (فارق ليطا)», то есть: он разделяет истину и ложь.
В хадисе Ибн Аббаса: «Мне пришло на ум мнение (فرَق لي رأي)», то есть: возникло и явилось. Некоторые говорили, что в версии передачи это «фурика» (فُرِق) — в форме страдательного залога.
В хадисе Усмана: «Он сказал Хайфану: как ты оставил афарик (أفاريق) арабов?» Аль-афарик (الأفاريق) — форма множественного числа от «афрак» (أفراق), а «афрак» (أفراق) — форма множественного числа от «фирк» (فرق); «фирк» (فرق), «фарик» (فريق) и «фирка» (فرقة) имеют одинаковое значение.
В нём же: «Разве два хищных волка, напавшие на группу овец (فريقة غنم)?..» Аль-фарика (الفريقة) — часть овец, отделившаяся от основного стада. Также говорят: это заблудившиеся овцы.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Его спросили о его имуществе, и он сказал: у нас есть фирк (فرق) [овец] и несколько верблюдов (ذود)». Аль-фирк (الفرق) — часть овец.
Отсюда же хадис Тахфы: «Благослови им её разбавленное молоко и её фирк (فرق, мера)». Некоторые произносят это слово с фатхой на «фа», и это мера, которой отмеряют молоко.
В нём же: «Приходят [суры] аль-Бакара и Аль Имран, словно они две стаи (فرقان) птиц, выстроенных рядами», то есть: две группы.
В нём же: «Подсчитайте, кто выздоровел (أفرق) из живущих», то есть: исцелился от чумы. Говорят: «афрака аль-марид» (أفرق المريض) от своей болезни, если он выздоровел. Также говорят: это выражение применяется только к болезни, которая поражает человека однократно, как оспа и корь.
В нём же: «Он прописал Са‘ду во время его болезни аль-фарику (الفريقة)». Это финики, сваренные с пажитником, и это блюдо готовят для рожениц.
- مَغَافِيرَ
- (Глава о букве «гайн» с буквой «фа»)
(غَفَرَ) (гафара)
В именах Всевышнего Аллаха: аль-Гаффар и аль-Гафур — обе эти формы относятся к формам усиления (мубалага), и их смысл — Скрывающий грехи Своих рабов и их недостатки, Прощающий их провинности и грехи. Изначальное значение слова «гафр» — покрытие (сокрытие). Говорят: «гафара-Ллаху лака гафран ва гуфраном ва магфиратан» (простил тебе Аллах прощением). А магфира — это облачение, которое Всевышний Аллах даёт грешникам в виде прощения.
В хадисе: «Когда он выходил из отхожего места, говорил: «Гуфранака» (Твоего прощения [прошу])». الْغُفْرَانُ (аль-гуфран) — это масдар, стоящий в винительном падеже с опущенным глаголом «прошу». Относительно того, почему это сказано именно здесь, есть два мнения: первое — это покаяние за недостаточную благодарность за милость, оказанную ему в виде пропитания, его переваривания и облегчения выхода, отчего он прибегал к прошению прощения за это упущение. Второе — что он просил прощения за то, что оставил поминание Всевышнего Аллаха на время пребывания в отхожем месте, ведь он никогда не оставлял поминание Аллаха языком или сердцем, кроме как во время справления нужды, и как будто он счёл это упущением и восполнил его прошением прощения.
И в нём же: «Гифар — да простит их Аллах» — возможно, что это мольба за них о прощении, а возможно — сообщение о том, что Аллах уже простил их.
Отсюда же хадис ‘Амра ибн Динара: «Я спросил ‘Урву: «Сколько пробыл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке?» Он ответил: «Десять [лет]». Я сказал: «А Ибн ‘Аббас говорит — чуть больше десяти». Тогда он воскликнул: «Да простит его Аллах!»».
В хадисе Умара, когда он покрыл мечеть галькой: «Он сказал: это лучше скрывает мокроту», то есть — лучше её укрывает.
В хадисе о Худайбийи: «А аль-Мугира ибн Шу‘ба был в мигфаре» — это то, что надевает воин на голову из кольчужного плетения и тому подобного; это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в нём же: «Пришёл к нему прибывший из Мекки, и он спросил: «Как ты оставил Хазвару?» Тот ответил: «Дождь оросил её, и её долина покрылась гафром (أَغْفَرَتْ)»», то есть дождь пролился на неё так, что она стала подобна покрытой пушистой растительностью землёй, а гафр — это пушок (ворс) на ткани. Говорят также, что имелось в виду, что её римс (кустарник) «агфара», то есть выпустил свои магафир — магафир — это нечто, что источает дерево ‘урфут, сладкое, подобное сиропу; и это толкование более уместно, разве ты не видишь, что он далее описал её деревья, сказав: «и её салам созрел плодами, и её изхир заколосился»».
Отсюда же хадис Аиши и Хафсы: «Сауда сказала ему: «Ты ел магафир!»» — единственное число от него — мугфур, с даммой, и у него неприятный, отвратительный запах. Говорят также «магасир» — с межзубной «са». Эта словообразовательная форма редка в арабском языке, из неё не встречается ничего, кроме «мугфур», «мунхур» (в значении ноздри) и «мугруд» (разновидность трюфеля), и «му‘лук» — единственное число от «ма‘алик».
В хадисе Али: «Если кто-то из вас увидит у своего брата гафира (изобилие) в семье или имуществе, пусть это не станет для него искушением» — гафира означает изобилие и прирост, отсюда же выражение «многочисленное собрание» (аль-джамм аль-гафир).
В хадисе Абу Зарра: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, сколько было посланников?» Он ответил: «Триста пятнадцать — многочисленное собрание (джамм аль-гафир)»», «то есть большая группа. Об этом уже было подробно и обстоятельно сказано в разделе на букву «джим».