В риваяте Муслима и аль-Исмаили здесь встречается слово «джаза», а Ибн ат-Тин передал: «джаза на своих жён», то есть прошёл или проследовал мимо них. В риваяте Али ибн Мусхира, приведённом ранее в «Книге о разводе», сказано: «когда он совершал послеполуденную молитву, входил». Его слово (أُبَادِئُهُ) — с хамзой и «б», относительно этого имеются разногласия, которые я упоминал ранее. Его слово (فَرَقًا) — с фатхой на «ра», то есть «из страха».
Ибн аль-Мунир сказал: то, что им было дозволено сказать «ты ел мугафир», объясняется тем, что они произнесли это в виде вопроса, на что указывает его ответ словом «нет». Этим они подразумевали иносказание (та‘рид), а не явную ложь. Таков смысл той хитрости, о которой сказала Аиша: «Мы непременно устроим ему хитрость». Если бы это было чистой ложью, это не назвали бы хитростью, поскольку у того, кому она адресована, не осталось бы неясности.
13 — Глава о том, что порицается из хитрости при бегстве от чумы
6973 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) вышел в Шам. Когда он прибыл в Сарг, до него дошла весть, что в Шаме случилась эпидемия. Абд ар-Рахман ибн Ауф сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы услышите об этом в какой-либо земле, то не отправляйтесь туда, а если это случится в земле, где вы находитесь, то не выходите из неё, спасаясь бегством от неё». Тогда Умар вернулся из Сарга.
От Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха: Умар вернулся именно из-за хадиса Абд ар-Рахмана.
6974 — Передал нам Абу аль-Йаман, передал нам Шуайб от аз-Зухри, передал нам Амир ибн Сад ибн Абу Ваккас, что он слышал, как Усама ибн Зайд рассказывал Саду, что Посланник Аллаха ﷺ, упомянув болезнь, сказал: «Это — наказание или бедствие, которым были наказаны некоторые народы, а затем от него осталась часть — оно уходит на время и возвращается снова. Кто услышит о нём в какой-либо земле, пусть не отправляется туда, а кто окажется в земле, где оно случилось, пусть не выходит из неё, спасаясь бегством от него».
Его слово («Глава о том, что порицается из хитрости при бегстве от чумы»). В ней приведён хадис Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а о том, что Умар вышел в Шам, и далее упомянут хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа о запрете выходить из города, где случилась чума, и о запрете отправляться в город, где она случилась. А также хадис Салима ибн Абдуллаха — то есть ибн Умара — о том, что Умар вернулся именно из-за хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и хадис Амира ибн Сада ибн Абу Ваккаса о том, что он слышал, как Усама ибн Зайд рассказывал Саду то же самое, что и хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, с добавлением в начале. Всё это уже было подробно разобрано в «Книге о медицине».
В хадисе Усамы здесь вместо слова «чума» встречается слово «болезнь». Его слова «оно уходит на время и возвращается снова» аль-Мухаллаб разъяснил так: хитрость в бегстве от чумы можно представить, если человек выходит будто бы по торговым делам или для посещения кого-либо, а на самом деле намеревается этим спастись от чумы бегством.
Ибн аль-Бакиллани привёл в качестве доказательства историю Умара то, что сподвижники отдавали предпочтение сообщению одного передатчика (хабар аль-вахид) перед умозаключением (кийас), поскольку они единогласно вернулись, опираясь лишь на сообщение одного Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, после того как претерпели трудности пути из Медины в Шам, а затем вернулись, не входя в Шам.