В риваяте Муслима и аль-Исмаили здесь встречается «джаза» (جاز), и Ибн ат-Тин передал это как «джаза» в отношении его жён, то есть «прошёл» или «направился». В риваяте Али ибн Мусхира, приведённом ранее в книге о разводе, встречается: «когда он совершил послеполуденную молитву, он входил». Его слово в этом риваяте (أباديه) — с хамзой и «ба», и относительно этого есть разногласие, которое я упомянул ранее. Его слово (فرقا) — с фатхой на «ра», то есть «из страха».
Ибн аль-Мунир сказал: им было позволено сказать «ты ел магафир» только потому, что они задали это в форме вопроса, на что указывает его ответ «нет», и они подразумевали этим намёк, а не прямую ложь. В этом и заключается суть хитрости, о которой Аиша сказала: «Мы непременно устроим ему хитрость», ибо если бы это была чистая ложь, это не называлось бы хитростью, поскольку в ней не было бы никакой видимости правдоподобия для её автора.
13 — Глава о том, что осуждается из хитрости при бегстве от чумы
6973 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) выехал в Шам. Когда он прибыл в Сарг, до него дошло, что в Шаме случился мор. Тогда Абд ар-Рахман ибнАуф сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы услышите о нём в какой-либо земле, то не въезжайте туда, а если он случится в земле, где вы находитесь, то не выходите из неё, убегая от него». И Умар вернулся из Сарга.
От Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха: Умар вернулся именно из-за хадиса Абд ар-Рахмана.
6974 — Передал нам Абу аль-Яман, передал нам Шуайб от аз-Зухри: передал нам Амир ибн Са‘д ибн Абу Ваккас, что он слышал, как Усама ибн Зейд рассказывал Са‘ду, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул эту болезнь и сказал: «Это наказание — или казнь, — которым были наказаны некоторые народы, а затем от неё осталась часть: она то уходит, то приходит снова. Кто услышит о ней в какой-либо земле, пусть не въезжает туда, а кто окажется в земле, где она случилась, пусть не выходит из неё, убегая от неё».
Его слово («глава о том, что осуждается из хитрости при бегстве от чумы»): здесь приведён хадис Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а о том, что Умар выехал в Шам, и далее приводится хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа о запрете выходить из города, где случилась чума, и о запрете въезжать в город, где она случилась. И хадис Салима ибн Абдуллаха — то есть ибн Умара — о том, что Умар вернулся именно из-за хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. И хадис Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса о том, что он слышал, как Усама ибн Зейд рассказывал Са‘ду то же самое по смыслу, что и хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, с добавлением в начале. Всё это уже было разобрано подробно в книге о медицине.
В хадисе Усамы здесь встречается слово «болезнь» вместо «чума». Его слово «она то уходит, то приходит снова» — аль-Мухалляб сказал: хитрость при бегстве от чумы представляется в том, что человек выходит якобы по торговым делам или, например, для посещения кого-либо, а на самом деле намеревается этим бегство от чумы.
Ибн аль-Бакилляни привёл историю с Умаром как доказательство того, что сподвижники отдавали предпочтение единичному сообщению (хабар аль-вахид) перед аналогией (кыясом), поскольку они единогласно вернулись, опираясь лишь на сообщение одного Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, после того как претерпели тяготы пути из Медины в Шам, а затем вернулись, не входя в Шам.