Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص27
Посланник Аллаха ﷺ упомянул болезнь и сказал: «Это наказание или мучение, которым были наказаны некоторые народы, и от него осталась часть, которая приходит и уходит. Кто услышит о таком месте, пусть не направляется туда, а кто окажется там, пусть не покидает его, спасаясь от этого».
Нахль и аль-Урфут — это названия мест, и толкование слова «джарс» как изменения, а «аль-Урфут» как место противоречит всем мнениям. Это уже было разъяснено в комментарии к хадису. Его слова в этой риваяте: «اجاز ثبت هكذا لهم» — подтверждают, что так принято у них, и это правильно. Говорят: «أجزت الوادي إذا قطعته» — то есть я пересёк долину, подразумевая, что он преодолевает расстояние между каждой точкой и следующей за ней. В риваяте Муслима и у Исмаили здесь употреблено слово «جاز», а Ибн ат-Тин передал, что «جاز» означает «прошёл» или «пошёл» по пути. В риваяте Али ибн Мусхира употреблено слово «الماضية» в отношении развода, когда он сказал: «إذا صلى العصر دخل» — и в ней есть слово «أباديء» с хамзой и мохаддада, и по этому поводу есть разногласия, которые я уже упоминал ранее. Его слово «فرقاً» с фатхой на ра’ означает страх. Ибн аль-Мунир сказал, что женщинам позволено говорить «أكلت مغافير» потому, что они употребили это в форме вопроса, что подтверждается ответом: «لا» и этим они намекали, а не говорили прямо ложь. Это способ хитрости, о которой сказала Айша: «لنحتالن له ولو كان كذباً محضاً لم يُسمَّ حيلةً» — если бы это была чистая ложь, её бы не назвали хитростью, так как нет сомнений в честности того, кто это сказал.
13 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕЖЕЛАТЕЛЬНО ПРИМЕНЯТЬ ХИТРОСТЬ ПРИ БЕГСТВЕ ОТ ЧУМЫ
6973 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик от Ибн Шихаба от Абдуллаха ибн Амера ибн Рабии’а, что Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ вышел в Шам. Когда он прибыл в Сарг, ему сообщили, что в Шаме вспыхнула чума. Абдуррахман ибн Ауф сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если услышите о ней в какой-либо земле, не приезжайте туда, а если она возникла в земле, где вы находитесь, не выходите из неё, чтобы бежать». Тогда Умар вернулся из Сарга.
От Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, что Умар отверг это из-за слов Абдуррахмана.
6974 - Передал нам Абу аль-Яман, от Шуайба, от аз-Зухри, что Амир ибн Саад ибн Аби Ваккас слышал, как Усама ибн Зайд рассказывал Сааду, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул болезнь и сказал: «Это наказание — или мука, которым были наказаны некоторые народы, а затем осталась его часть, которая приходит и уходит. Кто услышит о ней в какой-либо земле, пусть не приезжает туда, а кто находится в земле, где она возникла, пусть не выходит, чтобы бежать». Его слова: «Глава о том, что нежелательно применять хитрость при бегстве от чумы» — в ней упомянут хадис Абдуллаха ибн Амера ибн Рабии’а, что Умар вышел в Шам, и рассказ Абдуррахмана ибн Ауфа о запрете выходить из города, где возникла чума, и приезжать в такой город, а также хадис Салима ибн Абдуллаха (то есть Ибн Умара), что Умар отверг это из-за слов Абдуррахмана ибн Ауфа и хадиса Амира ибн Саада ибн Аби Ваккаса, который слышал Усаму ибн Зайда, рассказывающего Сааду с тем же смыслом, с добавлением в начале. Всё это уже было подробно объяснено в книге по медицине.
В хадисе Усамы здесь слово «вред» заменяет слово «чума», а слова «приходит и уходит» Мухаллаб объяснил так, что хитрость при бегстве от чумы может заключаться в том, что человек выходит по торговым или визитным делам, намереваясь таким образом бежать от чумы. Ибн аль-Бакалани привёл в доказательство историю с Умаром, что сподвижники предпочитали свидетельство одного очевидца сравнению, поскольку они договорились вернуться, опираясь только на слова Абдуррахмана ибн Ауфа после того, как преодолели трудности пути из Медины в Шам, а затем вернулись, не войдя в Шам.