- الشُّفْعَةَ
- (شَفَعَ) (с) В нём [говорится]: «Право преимущественной покупки (الشُّفْعَةُ — «шуф‘а») [действует] во всём, что ещё не разделено». Шуф‘а во владении — известное [понятие]; оно образовано от значения «прибавление», потому что обладающий этим правом (الشَّفِيعُ — «шафи‘») присоединяет проданное к своему владению и тем самым делает его парным («يَشْفَعُهُ» — «яшфа‘уху»), как будто оно было единичным, нечётным (وِتْرًا — «витр»), а стало парным, чётным (شَفْعًا — «шаф‘»). А الشَّافِعُ (шафи‘) — это тот, кто превращает нечётное в чётное.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Шуф‘а [делится] по числу людей». Это означает, что если дом принадлежит группе людей с разными долями, и один из них продаёт свою долю, то проданное переходит к его сотоварищам и делится между ними по числу голов, а не по размеру их долей. Упоминание шуф‘а неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о установленных наказаниях: «Если дело о наказании дошло до правителя, то да проклянёт Аллах заступника (الشَّافِعَ — «шафи‘») и того, кто принимает заступничество (الْمُشَفِّعَ — «мушаффи‘»)». Упоминание заступничества (الشَّفَاعَةُ — «шафа‘а») неоднократно встречается в хадисах в связи с делами этого мира и мира иного, и оно означает просьбу о прощении грехов и преступлений между людьми. Говорят: شَفَعَ يَشْفَعُ شَفَاعَةً (шафа‘а — яшфа‘у — шафа‘атан), и он — شَافِعٌ (шафи‘) и شَفِيعٌ (шафи‘); а الْمُشَفِّعُ (мушаффи‘) — тот, кто принимает заступничество, а الْمُشَفَّعُ (мушаффа‘) — тот, чьё заступничество принимается.
И в нём [сообщается], что он послал сборщика закята, и к нему пришёл человек с овцой شَافِعٍ (шафи‘), но он её не взял. Это та [овца], с которой находится её детёныш. Она названа так, потому что её детёныш сделал её парной («шафа‘аха»), а она сделала его парным — и они стали парой (شَفْعًا — «шаф‘»). А также говорят «овца шафи‘», если в её утробе находится её детёныш, а за ним следует ещё один. А в одной из версий [хадиса это звучит как]: «это овца шафи‘» — в форме сопряжённого сочетания (идафа), подобно тому как говорят «молитва первая» и «мечеть соборная».
И в нём [говорится]: «Кто соблюдает شَفْعَةَ الضُّحَى (шаф‘а духа — парную молитву духа), тому будут прощены его грехи», то есть два рак‘ата молитвы духа, от الشَّفْعُ (шаф‘) — «пара». Передаётся это слово и с фатхой, и с даммой, подобно «гарфа» и «гурфа», и названо оно «шаф‘а», потому что [рак‘атов] больше одного. Аль-Кутайби сказал: «شَفْعٌ» (шаф‘) означает «пара», «и я не слышал, чтобы это слово употреблялось в форме женского рода, кроме как здесь, и полагаю, что при переводе его в женский род имелось в виду единичное действие или же молитва».
- بِصَقَبِهِ
- (Глава «сад» с «каф»)
(صَقَبَ) (сакаба)
В нём: «Сосед более других имеет право на своё «сакаб» (صَقَب)». Ас-сакаб — это близость и смежность (соседство). Передаётся также с буквой «син» [сакаб]; об этом уже говорилось ранее. Подразумевается под этим — право преимущественной покупки (шуф‘а).
Отсюда же и хадис Али — да будет доволен им Аллах: «Когда к нему приводили убитого, найденного между двумя селениями, он возлагал [ответственность за кровь] на то из двух селений, которое было ближе к нему». То есть: на более близкое из них двух.
- شُفْعَةٌ .
- (شَفَعَ) (с) В нём [говорится]: «Право преимущественной покупки (الشُّفْعَةُ — «шуф‘а») [действует] во всём, что ещё не разделено». Шуф‘а во владении — известное [понятие]; оно образовано от значения «прибавление», потому что обладающий этим правом (الشَّفِيعُ — «шафи‘») присоединяет проданное к своему владению и тем самым делает его парным («يَشْفَعُهُ» — «яшфа‘уху»), как будто оно было единичным, нечётным (وِتْرًا — «витр»), а стало парным, чётным (شَفْعًا — «шаф‘»). А الشَّافِعُ (шафи‘) — это тот, кто превращает нечётное в чётное.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Шуф‘а [делится] по числу людей». Это означает, что если дом принадлежит группе людей с разными долями, и один из них продаёт свою долю, то проданное переходит к его сотоварищам и делится между ними по числу голов, а не по размеру их долей. Упоминание шуф‘а неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о установленных наказаниях: «Если дело о наказании дошло до правителя, то да проклянёт Аллах заступника (الشَّافِعَ — «шафи‘») и того, кто принимает заступничество (الْمُشَفِّعَ — «мушаффи‘»)». Упоминание заступничества (الشَّفَاعَةُ — «шафа‘а») неоднократно встречается в хадисах в связи с делами этого мира и мира иного, и оно означает просьбу о прощении грехов и преступлений между людьми. Говорят: شَفَعَ يَشْفَعُ شَفَاعَةً (шафа‘а — яшфа‘у — шафа‘атан), и он — شَافِعٌ (шафи‘) и شَفِيعٌ (шафи‘); а الْمُشَفِّعُ (мушаффи‘) — тот, кто принимает заступничество, а الْمُشَفَّعُ (мушаффа‘) — тот, чьё заступничество принимается.
И в нём [сообщается], что он послал сборщика закята, и к нему пришёл человек с овцой شَافِعٍ (шафи‘), но он её не взял. Это та [овца], с которой находится её детёныш. Она названа так, потому что её детёныш сделал её парной («шафа‘аха»), а она сделала его парным — и они стали парой (شَفْعًا — «шаф‘»). А также говорят «овца шафи‘», если в её утробе находится её детёныш, а за ним следует ещё один. А в одной из версий [хадиса это звучит как]: «это овца шафи‘» — в форме сопряжённого сочетания (идафа), подобно тому как говорят «молитва первая» и «мечеть соборная».
И в нём [говорится]: «Кто соблюдает شَفْعَةَ الضُّحَى (шаф‘а духа — парную молитву духа), тому будут прощены его грехи», то есть два рак‘ата молитвы духа, от الشَّفْعُ (шаф‘) — «пара». Передаётся это слово и с фатхой, и с даммой, подобно «гарфа» и «гурфа», и названо оно «шаф‘а», потому что [рак‘атов] больше одного. Аль-Кутайби сказал: «شَفْعٌ» (шаф‘) означает «пара», «и я не слышал, чтобы это слово употреблялось в форме женского рода, кроме как здесь, и полагаю, что при переводе его в женский род имелось в виду единичное действие или же молитва».
- مُنَجَّمَةٍ
- (نَجَمَ) (наджама)
В нём (в хадисе): «Это время (иббан) его «нуджум» (нуджум)», то есть время его появления, имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Говорят: «наджама ан-набту янджуму» — растение проросло, когда оно взошло. Всё, что взошло и появилось, о том говорят «наджама». И название «наджм» (наджм) было закреплено за тем, что не стоит на стебле, подобно тому как за тем, что стоит на стебле, было закреплено название «шаджар» (дерево).
Отсюда же и хадис Джарира: «Между финиковой пальмой, диким лотосом, «наджма» (наджма) и тамариском». «Наджма» более частное понятие, чем «наджм», и как будто оно является его формой единственного числа, подобно «набта» и «набт».
Отсюда же и хадис Хузайфы: «Светильник из огня появляется на их лопатках, пока не «янджуму» (янджуму) в их груди», то есть проникает и выходит из их груди.
И в нём: «Когда восходит «наджм» (звезда), болезнь поднимается (уходит)». В одной версии: «Не восходила «наджм», чтобы на земле оставалось что-либо из болезни». В другой версии: «Никогда не восходила «наджм», чтобы на земле была болезнь, без того чтобы она не была снята».
«Наджм» изначально — название для каждой из звёзд неба, и множественное число его — «нуджум» (нуджум). Оно более специфично применяется к Плеядам (ас-Сурайя); его сделали для неё собственным именем, так что, когда употребляется без уточнения, имеется в виду именно она, и именно она имеется в виду в этом хадисе.
Под её восходом он имел в виду её восход на рассвете, а это происходит в средние десять дней месяца Айяр (май), а её заход вместе с рассветом — в средние десять дней месяца Тишрин аль-Ахир (ноябрь).
Арабы утверждали, что между её восходом и заходом бывают болезни и мор, а также напасти среди людей, верблюдов и плодов.
Продолжительность её сокрытия, когда она не видна ночью, составляет чуть более пятидесяти ночей, потому что она скрывается из-за своей близости к солнцу до и после этого периода. Когда же она удаляется от него, она появляется на востоке во время рассвета.
Аль-Харби сказал: он имел в виду этим хадисом только землю Хиджаза, потому что в месяце Айяр там происходит жатва и созревают плоды, и тогда они продаются, так как уже обезопасились от порчи.
Аль-Кутайби сказал: я полагаю, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду именно порчу плодов.
В хадисе Са‘да: «Клянусь Аллахом, я не дам тебе больше четырёх тысяч «мунаджжама» (мунаджжама, распределённых по срокам)». «Танджим ад-дайн» (распределение долга по срокам) — это когда его выплата устанавливается в известные последовательные сроки, помесячно или погодно.
Отсюда же: «танджим аль-мукатаб» (распределение выплат раба по договору об освобождении) и «нуджум аль-китаба» (сроки выплат по договору об освобождении). Основа этого в том, что арабы делали восходы лунных стоянок и их заходы сроками наступления своих долгов и прочего, и говорили: «Когда взойдёт «наджм», на тебе наступит срок моего имущества», то есть Плеяды, и точно так же с остальными стоянками.