Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص39
Пока мы сидели у Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «Когда я спал, мне приснилось, что я в Раю. Там была женщина, которая совершала малое омовение рядом с дворцом. Я спросил: «Чей это дворец?» Мне ответили: «Умара». Я вспомнил его ревность и отвернулся. Тогда Умар заплакал и сказал: «Ради тебя и ради твоей матери, Посланник Аллаха, я ревную»».
Они сказали: «Это человек из Курайш». Тогда он ответил: «Что мешало мне войти к нему, о сын аль-Хаттаба, кроме того, что я знаю о твоей ревности?» Он сказал: «И я ревную к тебе, о Посланник Аллаха ﷺ».
Его слова: «Глава о дворце во сне». Учёные толкования снов говорят: дворец во сне — это праведное деяние для людей религии, а для других — заточение и тягость. Иногда вход во дворец может толковаться как бракосочетание.
В этом разделе приведён хадис от Абу Хурайры: «Пока мы сидели у Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: „Пока я спал, увидел себя в раю“». Этот хадис передан от Акиля, от Ибн Шихаба, и он встречается у Муслима в передаче Юнуса ибн Язида, от Ибн Шихаба с формулировкой: «Пока я спал, я увидел себя» (с даммой на та для местоимения говорящего).
Его слова: «И вот женщина, которая совершает омовение». Ранее в «Достоинствах Умара» было упомянуто, что по передаче Ибн Кутайбы и аль-Хаттаби выражение «совершает омовение» (تتوضأ) является ошибкой в написании, а исходное слово — «шаваха» (شوهاء) с шином, открытой гласной и неподвижным вау, затем ха вместо дада. Ибн Кутайба считал, что рай — это не место обязанностей, но некоторые возражали ему, говоря: «В раю нет „шаваха“». Это возражение не опровергает Ибн Кутайбу, потому что он утверждал, что под «шаваха» подразумевается красота, как уже было ясно объяснено. Он сказал: «Омовение — это лингвистический термин, и в этом нет препятствий». Аль-Куртуби пояснил: «Она совершает омовение, чтобы увеличить красоту и свет, а не для удаления грязи или нечистоты, так как рай свободен от этого».
Аль-Кирмани сказал: «Она совершает омовение из-за чистоты и красоты, и возможно, что имеется в виду именно омовение. Это не противоречит тому, что рай — не место обязанностей, так как допускается, что это происходит не в смысле обязанности».
Я сказал: возможно, что не подразумевается реальное омовение, так как это сон, и оно является образом состояния упомянутой женщины. Ранее в «Достоинствах» было сказано, что это Умм Сулейм, которая была жива в то время, когда пророк ﷺ увидел её в раю рядом с дворцом Умара. Толкование состоит в том, что она из обитателей рая, согласно мнению большинства толкователей снов, которые считают, что тот, кто видит себя вошедшим в рай, действительно входит в него, особенно если сновидец — самый правдивый из людей. Что касается её омовения, то оно символизирует её чистоту и совершенство как телесно, так и по закону. А её пребывание рядом с дворцом Умара указывает на то, что она дожила до его халифата, что и было на самом деле. Это не противоречит ранее изложенному описанию рая с начала творения, что сны пророков истинны, и доказательством тому является ревность Умара, поскольку из внешнего вида сна не следует, что он не нуждается в толковании. Видения пророков истинны, то есть не являются бредом, будь то в их реальном виде или в образном. И Аллах знает лучше.
Ранее были изложены преимущества этого хадиса в «Достоинствах».
Его слова: «О тебе, о Посланник Аллаха, я ревную». Ранее было сказано, что это искажено, так как правильное сравнение — сказать: «Я ревную на неё из-за тебя». Аль-Кирмани сказал: «Слово „عليك“ не связано с „أغار“; правильное понимание — „Я ревную на неё из-за тебя“». Он добавил, что утверждение о сравнении недопустимо, так как нет причины для искажения смысла при ясности без него. Возможно, это более общее выражение, и имеется в виду то, что сказано, что предлоги могут меняться. В хадисе допустимо упоминать человека по известному качеству, как ревность Умара. Слова «человек из Курайш» в других передатах известны как Умар. Аль-Кирмани сказал: «Пророк ﷺ знал, что это Умар, либо по обстоятельствам, либо по откровению».
Его слова: «Муатмир» — это сын Сулеймана ат-Тайми из Басры, а Убайдуллах ибн Умар — аль-Умари из Медины. Ранее был приведён хадис Джабира, который более полный, и его объяснение подробно изложено в «Достоинствах».
Глава 32 — Омовение во сне
7025 — Передал мне Яхья ибн Букир, передал нам аль-Лайс, от Акиля, от Ибн Шихаба, сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййиб.