Его слово: (наподобие обкладки колодца, [у него] есть выступы) — в риваяте аль-Кушмихани: «у неё» [есть выступы]. Выступы колодца (قرون البئر) — это его боковые стороны, выстроенные из камня, на которые кладётся балка, к которой подвешивается блок для ведра. Обычно у каждого колодца два таких выступа.
Его слово: «и вижу в ней подвешенных людей» — в риваяте Салима, который приводится после этого: «и вот в ней люди, некоторых из которых я узнал». Я говорю: я не нашёл ни в одном из путей передачи упоминания имени кого-либо из них.
Ибн Батталь сказал: в этом хадисе указание на то, что некоторые сновидения не нуждаются в толковании, а также на то, что толкование, данное во сне, есть его же толкование и в бодрствовании, поскольку Пророк ﷺ не добавил к толкованию ничего сверх того, что уже растолковал ангел.
Я говорю: он имеет в виду слова Пророка ﷺ в конце хадиса: «Абдуллах — праведный человек», и слова ангела перед этим: «Хорош ты как человек, если бы ты почаще совершал молитву». А в главе, что идёт после этой, встречается, что ангел сказал ему: «Не бойся, ты — праведный человек», а в конце того риваята — что Пророк ﷺ сказал: «Абдуллах — праведный человек, если бы он побольше совершал молитв по ночам». [Ибн Батталь] сказал: в этом — указание на то, что угроза наказанием может постигнуть за оставление сунн, и на допустимость наступления мучения за это. Я говорю: это обусловлено постоянством в оставлении из отвращения к этому [действию], ибо угроза и наказание постигают лишь за запретное, а запретным здесь является оставление, [сопряжённое с] отвращением; [простое же] уклонение [без отвращения к сунне] остаётся [без такого наказания].
[Ибн Батталь] сказал: в этом также указание, что основа толкования снов исходит от пророков, и поэтому Ибн Умар желал увидеть сон, который растолковал бы ему сам Законодатель [Пророк ﷺ], чтобы это стало для него основой [в дальнейшем толковании]. [Ибн Батталь] сказал: аль-Ашари прямо заявил, что основа толкования снов утверждена наставлением от пророков и передана их устами.
Ибн Батталь сказал: это так, как он сказал, однако то, что передано от пророков в этом деле, хотя и является основой, не охватывает все сновидения целиком. Поэтому искусному в этом деле необходимо опираться на верное суждение, чтобы то, о чём нет прямого указания, сводить к правилу подобия и выносить о нём решение по правилу верного соотнесения, делая это основой, к которой присоединяется остальное, — подобно тому, как поступает знаток фикха в частных вопросах фикха.
В хадисе также — допустимость ночёвки в мечети, установленность передачи чужого рассказа о сновидении через посредника, воспитанность Ибн Умара по отношению к Пророку ﷺ и его почтительный трепет перед ним, ввиду чего он не стал сам рассказывать о своём сне [Пророку], а поскольку сон его потряс, он предпочёл не рассказывать его сам, и поведал его своей сестре ввиду близости с ней; также — достоинство ночной молитвы, и прочее, что уже упоминалось и подробно разбиралось в книге о ночном бодрствовании (ат-тахаджуд). А Аллах знает лучше.
36 — Глава о взятии направо во сне
7030 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Хишам ибн Юсуф: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, который сказал: «Я был юным неженатым юношей во времена Пророка ﷺ, и я ночевал в мечети. И тот, кто видел сон, рассказывал его Пророку ﷺ. И я сказал: «О Аллах, если есть у Тебя для меня благо, покажи мне сон, который растолкует мне Посланник Аллаха ﷺ». И я заснул, и увидел, что ко мне пришли два ангела и понесли меня. Их встретил другой ангел и сказал: «Не бойся, ты — праведный человек». И они понесли меня к огню, и вот он был обложен наподобие обкладки колодца, и в нём были люди, некоторых из которых я узнал. И они взяли меня направо. А когда я проснулся утром, я рассказал об этом Хафсе».
7031 — И утверждала Хафса, что она рассказала это Пророку ﷺ, и он сказал: «Поистине, Абдуллах — праведный человек, если бы он побольше совершал молитву по ночам». Аз-Зухри сказал: и Абдуллах после этого стал побольше совершать молитву по ночам.