7069 - Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри; и рассказал нам Исмаил: рассказал мне мой брат от Сулеймана ибн Биляля от Мухаммада ибн Абу Атика от Ибн Шихаба от Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасийи, что Умм Салама, супруга Пророка ﷺ, сказала: «Однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ проснулся в тревоге, говоря: «Пречист Аллах! Что за сокровища ниспосланы, и что за искушения ниспосланы! Кто разбудит обитательниц покоев» (имея в виду своих жён), «чтобы они совершили молитву? Как много одетых в этом мире окажутся нагими в мире ином!»»
Его слово («глава: не наступит время, кроме как то, что после него, будет хуже него») — так он озаглавил главу первым хадисом и привёл в ней два хадиса.
Первый хадис. Его слово («Суфьян») — это ас-Саури. А («аз-Зубайр ибн Ади») — с фатхой на «айн», после которой «даль»; он куфиец, хамданиец (с сукуном на «мим»), был судьёй в Райе, имел кунью Абу Ади, относится к младшим из числа последователей (табиинов). У аль-Бухари от него передан только этот хадис. С ним может путаться передатчик, близкий к нему по поколению — аз-Зубайр ибн Ариби, с фатхой на «айн» и «ра», после которой «ба» с кясрой; это имя по форме напоминает нисбу; он басриец с куньей Абу Салама, и у аль-Бухари от него передан лишь один хадис, приведённый ранее в разделе о хадже, в его риваяте от Ибн Умара; там уже было упомянуто нечто об этом со слов ат-Тирмизи.
Его слово («мы пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались ему на то, с чем сталкивались») — здесь имеется переход от одного лица к другому (ильтифат). В риваяте аль-Кушмихани сказано: «пожаловались» (фашакав), что соответствует обычному употреблению. В риваяте Ибн Абу Марьяма от аль-Фирьяби, шейха аль-Бухари, у Абу Нуайма встречается: «жалуемся» (нашкуа) с «нун» вместо «фа». А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна у аль-Исмаили: «мы пожаловались Анасу на то, с чем сталкиваемся от аль-Хаджаджа».
Его слово («от аль-Хаджаджа») — то есть Ибн Юсуфа ас-Сакафи, известного правителя. Имеется в виду их жалоба на то, с чем они сталкивались от его несправедливости и произвола по отношению к ним. Аз-Зубайр упомянул в «аль-Муваффакият», через Муджалида от аш-Шааби, который сказал: «При Умаре и после него, когда брали ослушника (преступника), его ставили перед людьми и снимали с него чалму. Когда наступило время Зияда, он ввёл наказание преступников плетьми. Затем Мусаб ибн аз-Зубайр добавил обривание бороды. Когда наступило время Бишра ибн Марвана, он прибивал руку преступника гвоздём. А когда прибыл аль-Хаджадж, он сказал: «Всё это — забава», — и стал казнить мечом».
Его слово («он сказал: терпите») — Абд ар-Рахман ибн Махди добавил в своём риваяте: «терпите его».
Его слово («ибо не наступит для вас время») — в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди: «не наступит для вас год». С этой же формулировкой ат-Табарани привёл хадис с хорошим иснадом от Ибн Масуда, подобный этому, но как маукуф (остановленный на самом Ибн Масуде), где он сказал: «Не бывает года, кроме как тот, что после него, хуже него». И от него же с достоверным иснадом он привёл: «Вчера было лучше, чем сегодня, а сегодня лучше, чем завтра, и так будет, пока не наступит Час».
Его слово («кроме как тот, что после него») — так у Абу Зарра, а у остальных «вав» опущен, но он подтверждён у Ибн Махди.
Его слово («хуже него» — أشر) — так у Абу Зарра и ан-Насафи, а у остальных без «алифа» (أشر без начальной «алиф», то есть شر). Опираясь на первый вариант, Ибн ат-Тин дал разъяснение, сказав: «Так встретилось слово أشر по образцу أفعل. Но в «ас-Сихах» сказано: «говорят: такой-то شر (хуже), чем такой-то, и не говорят أشر, кроме как на плохом диалекте»». А в риваяте Мухаммада ибн аль-Касима аль-Асади от ас-Саури, Малика ибн Мигваля, Миср и Абу Синана аш-Шайбани — все четверо от аз-Зубайра ибн Ади — встречается формулировка: «Не наступит для людей время, кроме как оно хуже того времени, что было перед ним; я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ». Это привёл аль-Исмаили. Также это привёл Ибн Манда через путь Малика ибн Мигваля с формулировкой: «кроме как оно хуже того, что перед ним».
Это привёл ат-Табарани в «аль-Муджам ас-сагир» через риваят Муслима ибн Ибрахима от Шубы от аз-Зубайра ибн Ади, и сказал: «Муслим передал это в одиночку от Шубы».
Его слово («до тех пор, пока вы встретите вашего Господа») — то есть до тех пор, пока вы умрёте. В «Сахих» Муслима в другом хадисе установлено: «И знайте, что вы никогда не увидите вашего Господа, пока не умрёте».
Его слово («я слышал это от вашего пророка ﷺ») — в риваяте Абу Нуайма: «я слышал это». Ибн Батталь сказал: «Это сообщение относится к признакам пророчества, поскольку он ﷺ сообщил о порче состояний, а это из области сокрытого (гайб), которое не познаётся разумом, а познаётся лишь через откровение». Конец цитаты.
Это безусловное утверждение вызывало затруднение, поскольку некоторые времена бывают лучше, чем предшествующие им — достаточно вспомнить хотя бы время Умара ибн Абд аль-Азиза, которое наступило вскоре после времени аль-Хаджаджа. Известие о том, каким было время при Умаре ибн Абд аль-Азизе, широко распространено; более того, если бы было сказано, что зло в его время сошло на нет, это не было бы удивительным, не говоря уже о том, чтобы оно было хуже времени, предшествовавшего ему. Аль-Хасан аль-Басри толковал это как относящееся к большинству, к преобладающему положению дел; его спросили о существовании Умара ибн Абд аль-Азиза после аль-Хаджаджа, и он ответил: «Людям непременно нужна отдышка (облегчение)». А некоторые ответили, что предпочтение здесь имеется в виду как предпочтение совокупности одной эпохи над совокупностью другой эпохи: ведь в эпоху аль-Хаджаджа было живо много сподвижников, тогда как в эпоху Умара ибн Абд аль-Азиза они уже все скончались, а время, в котором были живы сподвижники, лучше времени, наступившего после них, согласно словам Пророка ﷺ: «Лучшее из поколений — моё поколение», приведённым в обоих «Сахихах», и его словам: «Мои сподвижники — оплот безопасности для моей общины; когда же мои сподвижники уйдут, мою общину настигнет то, что им было обещано», приведённым Муслимом.
Затем я обнаружил от Абдуллаха ибн Масуда прямое разъяснение того, что имеется в виду, и оно более достойно того, чтобы за ним следовать. Якуб ибн Шейба передал через ал-Хариса ибн Хасиру от Зейда ибн Вахба, который сказал: «Я слышал, как Абдуллах ибн Масуд говорил: «Не придёт к вам день, кроме как он будет хуже дня, что был до него, пока не наступит Час. Я не имею в виду вольготность жизни, которая ему достанется, и не имущество, которое он приобретёт, но не придёт к вам день, кроме как знания в нём будет меньше, чем в прошедшем до него дне. Когда же уйдут учёные, люди уравняются, не будут повелевать одобряемое и не будут запрещать порицаемое, и тогда они погибнут»». А через Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Ибн Масуда передано до слов «хуже него». Он сказал: «Нас постиг урожайный год, и он сказал: «Не это я имею в виду, я имею в виду уход учёных»». А через аш-Шаби от Масрука от него: «Не придёт к вам время, кроме как оно будет хуже того, что было до него. Однако я не имею в виду правителя лучше правителя и не год лучше года, но ваши учёные и ваши знатоки фикха уходят, и вы не найдёте им замены, и придут люди, которые будут выносить фетвы по своему мнению». А в другой формулировке от него через этот же путь: «И это не из-за обилия дождей и их скудости, но из-за ухода учёных, затем появятся люди, которые будут выносить фетвы по своему мнению, и они проломят ислам и разрушат его».
Ад-Дарими передал первое через аш-Шаби с формулировкой: «Я не имею в виду год более урожайный, чем другой год», и остальное подобно этому, с добавлением слова «и лучшие из вас» перед словами «и ваши знатоки фикха». Учёные также сочли затруднительным время Исы ибн Марьям после времени Даджаля, и аль-Кирмани ответил, что имеется в виду время, которое будет после Исы, либо имеется в виду род времени, в котором есть правители, ибо иначе по религиозной необходимости известно, что во время непогрешимого Пророка не было зла. Я же скажу: возможно, что под временами имеется в виду то, что до появления великих знамений, таких как Даджаль, и то, что после них, и имеется в виду времена, различающиеся по степени зла, начиная со времени аль-Хаджжаджа и далее вплоть до времени Даджаля, что же касается времени Исы, мир ему, то у него особое, отдельное положение, и Аллах знает лучше. Также возможно, что под упомянутыми временами имеются в виду времена сподвижников, исходя из того, что именно к ним было обращено это высказывание, и оно относится именно к ним, что же касается тех, кто после них, то они не подразумевались в упомянутом хадисе, однако сподвижник понял это как обобщение, поэтому он так ответил тем, кто жаловался ему на аль-Хаджжаджа, и велел им терпеть, а они, или большинство из них, были из числа табиинов.
Ибн Хиббан в своём «Сахихе» доказывал, что хадис Анаса не носит общего характера, ссылаясь на хадисы, пришедшие относительно Махди, и что он наполнит землю справедливостью после того, как она была наполнена несправедливостью. Затем я обнаружил от Ибн Масуда то, чем можно истолковать этот хадис, а именно то, что передал ад-Дарими хорошим иснадом от Абдуллаха, который сказал: «Не придёт к вам год, кроме как он будет хуже того, что был до него. Однако я не имею в виду год…»
Второй хадис. Его слово («и передал нам Исмаил») — это Исмаил ибн Абу Увайс, а его брат — это Абу Бакр Абд аль-Хамид, а Мухаммад ибн Абу Атик — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Атик, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абу Бакра, приписанный к своему деду. Так этот нисходящий иснад был присоединён к предыдущему, а он выше его на две ступени, потому что первый он привёл отдельно, полностью, в конце «Книги нравственности», а когда привёл его здесь от него, то присоединил к нему другой иснад и изложил его по формулировке второго иснада. А Ибн Шихаб, шейх Ибн Абу Атика, — это аз-Зухри, шейх Шуайба.
Его слово («Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасийя») — с кясрой над «фа», после которой «ра» и «син» без точек, нисба к бану Фирас, ветви кинана, которые были братьями курайшитов. Хинд была женой Мабада ибн аль-Микдада, и говорилось, что у неё было сподвижничество; об этом уже было сказано в «Книге знания».
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ проснулся ночью в страхе») — со словом «лейлатан» в винительном падеже, а «фазиан» — с кясрой над «за», в положении обстоятельства состояния. В риваяте Суфьяна ибн Уяйны от Мамара, как уже приводилось в «Книге знания», сказано: «проснулся однажды ночью» («истайказа заата лейлатин»), и там уже был разговор о слове «заата», и риваят этой главы подтверждает, что оно было добавочным. А в риваяте Хишама ибн Юсуфа от Мамара в «Стоянии ночью» так же, как в этой главе, но без слова «фазиан», а в риваяте Шуайба опущены оба слова.
Его слово («он говорит: «Пречист Аллах!»») — в риваяте Суфьяна: «и сказал: «Пречист Аллах!»», а в риваяте Ибн аль-Мубарака от Мамара в «Книге одежды»: «проснулся ночью, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха»».
Его слово («что за сокровищницы ниспослал Аллах? и что за смуты ниспосланы этой ночью?») — в риваяте, отличном от аль-Кушмихани: «что ниспослано» с даммой над «хамзой», а в риваяте Суфьяна: «что ниспослано этой ночью из смут? и что открыто из сокровищниц?», а в риваяте Шуайба: «что ниспослано из сокровищниц? и что ниспослано из смут?». А в риваяте Ибн аль-Мубарака подобно этому, но с перестановкой, и он сказал «из смуты» в единственном числе. Уже приводился разговор о том, что подразумевается под «сокровищницами» и тем, что упомянуто вместе с ними, в «Книге знания», а «маза» — вопросительное слово, содержащее смысл удивления.
Его слово: («кто разбудит соседок по покоям?») — так у большинства передатчиков. А в риваяте Суфьяна: («разбудите») в форме повелительного наклонения, с фатхой на первой букве и кясрой на третьей, и слово («соседок») стоит в винительном падеже как прямое дополнение. Аль-Кирмани допустил также чтение («разбудите») с кясрой на первой букве и фатхой на третьей, при этом слово («соседок») выступает как обращение. Риваят («разбудите») указывает на то, что смысл слов «кто разбудит» — это побуждение к их пробуждению.
Его слово: (имея в виду своих жён, чтобы они совершили молитву) — в риваяте Шуайба: («до тех пор, пока они не совершат молитву»), а в остальных риваятах этого добавления нет.
Его слово: (сколько одетых в этом мире) — в риваяте Суфьяна: («а сколько») с добавлением буквы «фа» в начале, а в риваяте Ибн аль-Мубарака: («о, сколько одетых») с добавлением обращения в начале. А в риваяте Хишама: («сколько одетых в этом мире окажутся обнажёнными в день воскресения»). Это подтверждает мнение, к которому склонился Ибн Малик, что частица («рубба») чаще всего используется для выражения множественности, — он сказал, что большинство грамматиков считают, что она указывает на малое количество и что смысл того, что вводится ею, — прошедшее время. Но правильным является то, что она в большинстве случаев означает множественность, и это соответствует тому, что подразумевает Сибавайх; ведь он сказал в главе о («кям»): «Знай, что («кям») в сообщении действует только там, где действует («рубба»), потому что смысл один, только («кям») — это имя, а («рубба») — не имя», — конец цитаты.
Нет разногласия в том, что смысл вопросительного («кям») — множественность, и в его книге не встречается ничего, что противоречило бы этому. Следовательно, верно то, что я упомянул как его мнение, и хадис этой главы служит тому свидетельством. Значит, его целью не было сказать, что это редкое явление, — напротив, женщин, обладающих этим качеством, много, и поэтому если бы («кям») было поставлено на место («рубба»), это было бы уместно, — конец цитаты. И действительно, это встретилось именно в этом хадисе, как я разъяснил. А из того, что приводится с частицей («рубба») для выражения множественности, — слова Хассана:
«Сколько мечтаний погубила нехватка денег... и сколько невежества скрыло изобилие»
И слова Ади:
«Сколько надеющегося и питающего чаяния... время отвратило от этой надежды»
Он сказал: правильным также является то, что то, что вводится частицей («рубба»), не обязательно должно иметь смысл прошедшего времени, но допускается его прошедшее, настоящее и будущее значение. И в хадисе сочетаются настоящее и будущее значения, а свидетельств прошедшего значения много, — конец цитаты в кратком изложении.