И подтверждает первое [толкование] его слово в другом хадисе: «А если ты умрёшь, кусая корень дерева [то есть в уединении], это лучше для тебя, чем последовать за кем-либо из них».
Ибн Баттал сказал: в этом — довод для группы правоведов относительно обязательности держаться общины мусульман и оставления выступления против несправедливых правителей, поскольку он [пророк ﷺ] описал последнюю группу как призывающих к вратам ада и не сказал о них «ты будешь узнавать и отвергать», как сказал о первых, а такими они не бывают иначе как находясь не на истине, и при всём этом он повелел держаться общины. Ат-Табари сказал: разошлись во мнениях относительно этого повеления и относительно [понятия] «община». Одни сказали: это повеление обязательности, а община — это подавляющее большинство [мусульман]. Затем он привёл от Мухаммада ибн Сирина от Абу Мас‘уда, что тот, когда его спросили после убийства Усмана, дал наставление: «Держись общины, ибо Аллах не допустит, чтобы община Мухаммада собралась на заблуждении». Другие сказали: под общиной подразумеваются сподвижники, а не те, кто после них. Третьи сказали: под ними подразумеваются учёные, поскольку Аллах сделал их доводом для творений, и люди следуют за ними в делах религии. Ат-Табари сказал: правильное же мнение — что под этим сообщением подразумевается необходимость держаться общины тех, кто находится в подчинении у того, чьё правление они единодушно установили; а кто нарушил свою клятву верности, тот вышел из общины.
Он сказал: в хадисе [указание на то], что когда у людей нет имама и они разделились на партии, то не следует следовать ни за кем в разделении, а следует уединиться от всех, если это возможно, из страха впадения в зло; и на это указывает то, что пришло в остальных хадисах, и этим примиряются те из них, что внешне противоречат друг другу; и это подтверждает риваят Абд ар-Рахмана ибн Курта, упомянутый ранее.
Ибн Абу Джамра сказал: в хадисе — мудрость Аллаха в отношении Его рабов, как Он утвердил каждого из них в том, что пожелал: большинству сподвижников было внушено любовь к вопросам о путях добра, чтобы они узнавали их и доносили их до других, а Хузайфе было внушено любовь к вопросу о зле, чтобы он избегал его и был причиной отвращения его от того, кому Аллах пожелал спасения. В этом также — широта души Пророка ﷺ и его знание всех сторон мудрости, так что он отвечал каждому вопрошающему тем, что подходило именно ему. Отсюда извлекается, что всякий, кому внушена любовь к чему-либо, превосходит в этом других; и поэтому Хузайфа был обладателем тайны, которую не знал никто другой, так что был он особо отмечен знанием имён лицемеров и многих будущих дел. Отсюда же извлекается, что из этики обучения — чтобы ученику преподавалось из видов дозволенных наук то, к чему он, как видно, склонен, ибо это скорее приведёт к тому, что он быстро поймёт это и будет придерживаться этого; и что всё, что ведёт к пути добра, называется добром, и наоборот.
Отсюда же извлекается осуждение того, кто сделал для религии основу, отличную от Книги и сунны, и сделал их обе ветвью той основы, которую он придумал. В этом же — обязательность отвержения лжи и всего, что противоречит пророческому руководству, даже если это сказал тот, кто сказал, будь он высокого или низкого положения.
Глава 12. О том, кто не желал увеличивать число [участников] смут и притеснения
7085 — Рассказал нам Абдуллах ибн Язид: рассказал нам Хайва и другие, сказав: рассказал нам Абу аль-Асвад. А аль-Лейс сказал: от Абу аль-Асвада, который сказал: жителям Медины было назначено выступление в поход, и я был записан в него. Я встретил Икриму и сообщил ему об этом, и он запретил мне это самым решительным образом, а затем сказал: сообщил мне Ибн Аббас, что некоторые люди из мусульман были с многобожниками, увеличивая число многобожников против Посланника Аллаха ﷺ; и прилетала стрела, которую пускали, и она попадала в одного из них и убивала его, или его ударяли и убивали. И Всевышний Аллах ниспослал: «Воистину, тех, кого ангелы упокоили, будучи несправедливыми к самим себе...»
Его слово (глава о том, кто не желал увеличивать) — с усилением [буквы] (число [участников]) смут и притеснения — то есть их сторонников. Под «садом» (السواد), а это с фатхой над «син» и без удвоения «вав», подразумеваются лица [люди]. И передано от Ибн Мас‘уда как восходящий [хадис к Пророку]: «Кто увеличил число сторонников какого-либо народа, тот из них, а кто был доволен деянием какого-либо народа, тот является соучастником того, кто это совершил».