Он был партнером того, кто действовал согласно ему. Этот хадис привел Абу Яла, и в нем содержится история Ибн Масъуда, а также имеется свидетельство от Абу Зара о зухде у Ибн аль-Мубарака, но не в форме марфу.
Его слова: «حدثنا حيوة» — с фатхом на аль-мухмаля и с вау между ними, а последняя буква — я без движения.
Его слова: «وغيره» — как будто он имеет в виду Ибн Лахия, поскольку тот тоже передал его от Абу аль-Асвада Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, и также передал его от него аль-Лайс. Однако аль-Бухари включил этот хадис в толкование суры «Ан-Ниса» от Абдуллаха ибн Язида, своего шейха, с таким же иснадом, и сказал после: «Передал его аль-Лайс от Абу аль-Асвада». Мы же приводим его в связной форме в «Муаджам ат-Табарани аль-Аусат» через путь Абу Салиха Абдуллаха ибн Салиха, писца аль-Лайса, который сказал: «Передал мне аль-Лайс от Абу аль-Асвада от Икримы», и упомянул хадис без истории. Табарани сказал: «Его передавали от Абу аль-Асвада только аль-Лайс и Ибн Лахия». Я сказал: «Это ограничение ошибочно, поскольку существует передача Хайвы, упомянутая выше, и Исмаили привел его с другого пути от аль-Макбури от Хайвы единолично». Я уже упоминал тех, кто передал риваят Ибн Лахии в толковании суры «Ан-Ниса» с разъяснением хадиса.
Его слова: «فَيَأْتِي السَّهْمُ فَيُرْمَى بِهِ» — сказано, что имеется в виду сердце, и подразумевается: «файурма бис-сахми фаяти» — «стрела летит, и по ней стреляют». Я сказал: «Возможно, вторая фа — избыточна, и так подтверждено у Абу Зара в суре «Ан-Ниса»: «фаяти ас-сахму ярми бихи».
Его слова: «أَوْ يَضْرِبُهُ» — соединено с «фаяти», а не с «фаюсибу», то есть убивает либо стрелой, либо мечом.
В этом есть ошибка у тех, кто оценивает людей, совершающих грех по своему выбору, не имея истинного намерения порицать их или надеяться спасти мусульманина от гибели. И тот, кто способен уйти от них, не оправдан, как случилось с теми, кто принял ислам, но был удержан многобожниками из числа их родственников от хиджры, а затем выходил с многобожниками не с целью сражаться с мусульманами, а чтобы создать впечатление их численности в глазах мусульман, за что они были привлечены к ответственности. Икриме считал, что тот, кто выходит в армию, сражающуюся с мусульманами, грешит, даже если не сражается и не намеревается этого; это подтверждается обратным хадисом: «Они — народ, с которыми не страдает их спутник», как уже упоминалось в книге «Ар-Рикак».
Глава 13 — Если остался среди отбросов людей
7086 — Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян, передал нам Аль-Амаш от Зайда ибн Вахба, передал нам Худейфа, который сказал: «Передал нам Посланник Аллаха ﷺ два хадиса, я видел один из них, ожидая другого; он сказал: «Аманат (доверие) ниспала в корень сердец людей, затем они узнали из Корана, затем узнали из Сунны». И рассказал нам о ее возвышении, сказав: «Человек спит коротким сном, и аманат забирается из его сердца, и остается след, как от времени, затем он спит снова, и аманат забирается, и остается след, как от угля, который катишь ногой, и он вспыхнул, и ты видишь его, но в нем ничего нет. И утром люди начинают торговать, и почти никто не выполняет аманат, и говорят: «В племени такого-то есть человек надежный!» И говорят человеку: «Как он разумен, как он обходителен, как он терпелив!» А в его сердце нет и зерна горчицы веры. И наступило время, когда мне было все равно, с кем из вас я заключаю договор; если он мусульманин — ислам вернется к мне через него, а если христианин — вернется через его посланника. А сегодня я заключаю договор только с таким-то и таким-то».
Его слова: «Глава: если остался среди отбросов людей» — то есть, что делать мусульманину, если он остался среди отбросов людей. «Отбросы» с даммой на аль-мухмаля и облегчением треугольника; толкование уже приводилось в начале книги «Ар-Рикак». Эта биография — текст хадиса, который привел ат-Табари и подтвердил Ибн Хиббан через путь аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Якуба от отца от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каково тебе, о Абдуллах ибн Амр, если ты останешься среди отбросов людей, у которых нарушены их договоры и аманаты, и они разобщены, и стали такими», и сплел пальцы рук. Он спросил: «Что прикажешь мне?» Он ответил: «Держись своей особи и оставь их общее множество».
Ибн Батталь сказал: «Аль-Бухари указал на этот хадис, но не привел его, потому что аль-Аля не является обязательным условием, и включил его смысл в хадис Худейфы».
Я сказал: «Он совпадает с ним в том, что касается недостатка аманата, отсутствия верности договору и сильного разобщения, и в каждом из них есть добавление, отсутствующее в другом. И от Ибн Умара есть подобный хадис, который привел Ханбал ибн Исхак в книге «Аль-Фитан» через путь Асима ибн Мухаммада от его брата Вакида, и он уже упоминался в главах о мечетях из книги о молитве через путь Вакида, который есть Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар. Я слышал отца, который сказал: «Абдуллах ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абдуллах ибн Амр, каково тебе, если останешься среди отбросов людей?»» Здесь заканчивается то, что в аль-Бухари, а остальное у Ханбала подобно хадису Абу Хурайры, и добавлено: «Что прикажешь мне, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Бери то, что знаешь, и оставляй то, что отвергаешь, и обращайся к своей особи и оставляй их общее множество». Абу Яла привел это с этой стороны.
Ат-Табарани привел от самого Абдуллаха ибн Амра хадис по разным путям, некоторые из которых достоверны по иснаду, и в нем сказано: «Сказали: как нам, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Берите то, что знаете», и упомянул подобное в форме множественного числа во всех этих вариантах. Его привели ат-Табарани и Ибн Ади через путь Абдул Хамида ибн Джафара ибн аль-Хаками от отца от Ильбаа (с касрой на аль-мухмаля и сукуном после лам, одиночной и долгой) с марфу: «Час не наступит, кроме как над отбросами людей».
У ат-Табарани из хадиса Сахля ибн Саада сказано: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, и мы были в собрании, в котором были Амр ибн аль-Аас и его два сына, и он сказал, упомянул подобное, и добавил: «И берегитесь колебаний в религии Аллаха».
Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Катир» — этот иснад уже приводился в книге «Ар-Рикак» в главе о возвышении аманата, и корень слова с открытой джим и сломанной.
Его слова: «Затем они узнали из Корана, затем узнали из Сунны» — так в этой риваят с повторением «затем», и в ней указание на то, что они сначала изучали Коран, а потом Сунны, под которыми понимается то, что они получали от Пророка ﷺ, будь то обязательное или рекомендованное.
Его слова: «И рассказал нам о ее возвышении» — это второй хадис, который упомянул Худейфа, что он ожидает, и он о возвышении аманата, чтобы остались только немногие, кто может быть описан как надежный, и то, что он сказал в конце хадиса указывает на малочисленность тех, кто считается надежным, поскольку это относительно положения первых, а те, на кого он указал словами: «Я заключаю договор только с таким-то и таким-то», относятся к последнему периоду, который он застал, и аманат у них относительно первого периода меньше, а тот, которого он ожидает, — это когда аманат исчезнет у всех, кроме немногих.
Его слова: «Фаязаллу атаруха» — то есть остается, а корень ظَلَّ — то, что делалось днем, а потом распространилось на любое время. Здесь это уместно, поскольку описывает состояние после сна, который обычно бывает утром, и смысл в том, что аманат уходит так, что не остается ни...