Ат-Табари сказал: «Предшественники разошлись во мнениях относительно веления (одобряемого). Одна группа сказала: это обязательно безусловно, — и они привели в качестве доказательства хадис Тарика ибн Шихаба, восходящий к Пророку ﷺ: «Лучший вид джихада — слово истины перед несправедливым правителем», а также общий смысл его слова: «Кто из вас увидит предосудительное, пусть изменит его своей рукой», — и далее по тексту хадиса. Некоторые из них сказали: отвержение предосудительного обязательно, но при условии, что отвергающего не постигнет бедствие, которое ему не под силу вынести, — как убийство и подобное этому. Третьи сказали: он отвергает это своим сердцем, — ссылаясь на хадис Умм Салямы, восходящий к Пророку ﷺ: «После меня над вами будут поставлены правители; кто возненавидит (их дела), тот освободился от ответственности, а кто отверг это, тот спасся, но кто одобрил и последовал за ними...» — и далее по тексту хадиса». Он сказал: «Правильным является учёт упомянутого условия, и на это указывает хадис: «Не подобает верующему унижать самого себя», — который он затем разъяснил тем, что верующий подвергает себя такому бедствию, которое он не в силах вынести», — конец сказанного, вкратце.
Другой учёный сказал: веление одобряемого обязательно для того, кто способен на это и не боится за себя от этого вреда, даже если сам велящий погружён в грех, ибо в общем он получает награду за веление одобряемого, особенно если он пользуется послушанием (у людей). А что касается его собственного греха, то Аллах может простить его ему, а может и взыскать за него. Что же касается тех, кто сказал: «Веление одобряемого дозволено только тому, у кого нет изъяна (в собственных делах)», — то если он имел в виду, что так предпочтительнее, то это хорошо, а если нет, то это влечёт за собой закрытие двери веления одобряемого, если рядом нет никого другого (способного на это).
Затем ат-Табари сказал: «Если скажут: как же те, кому было велено (совершать) одобряемое в упомянутом хадисе Усамы, оказались в огне? Ответ таков: они не исполнили того, что им было велено, и были наказаны за своё неповиновение, а их правитель был наказан за то, что сам совершал то, от чего их удерживал». В этом хадисе — почитание правителей и соблюдение с ними благовоспитанности, а также донесение до них того, что говорят о них люди, чтобы они удержались и проявили осторожность мягко и надлежащим образом, так чтобы достигалась цель без причинения вреда другому.
18 — Глава
7099 — Передал нам Усман ибн аль-Хайсам: передал нам Ауф от аль-Хасана от Абу Бакры, который сказал: «Поистине, Аллах принёс мне пользу одним словом во дни (битвы) верблюда. Когда до Пророка ﷺ дошла весть, что персы сделали своей правительницей дочь Кисры, он сказал: «Не преуспеет народ, который поставил во главе своих дел женщину»».
7100 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Яхья ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн Айяш: передал нам Абу Хусайн: передал нам Абу Марьям Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубайр и Аиша выступили в Басру, Али отправил Аммара ибн Ясира и Хасана ибн Али. Они прибыли к нам в Куфу и поднялись на минбар. Хасан ибн Али стоял на верху минбара, а Аммар встал ниже Хасана. Мы собрались к нему, и я слышал, как Аммар говорил: «Поистине, Аиша выступила в Басру. Клянусь Аллахом, она — жена вашего Пророка ﷺ в этом мире и в будущем, но Аллах ﷻ подверг вас испытанию, чтобы узнать, будете ли вы подчиняться Ему или ей»».
7101 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Ибн Абу Гания от аль-Хакама от Абу Ваиля: «Аммар встал на минбар Куфы и упомянул Аишу и её выступление, и сказал: «Она — жена вашего Пророка ﷺ в этом мире и в будущем, но она — из числа того, чем вы были испытаны»».
7102, 7103, 7104 — Передал нам Бадаль ибн аль-Мухаббар: передал нам Шуба: сообщил мне Амр: я слышал, как Абу Ваиль говорил: «Абу Муса и Абу Масуд вошли к Аммару, когда Али отправил его к жителям Куфы, чтобы призвать их к выступлению, и они сказали ему:«