- الْفَيْصَلَ
- (فَصَلَ) (фасала)
В описании речи его, мир ему и благословение: «Решающее (فَصْلٌ — фасль), не скудное и не пустословное» — то есть ясное, очевидное, отделяющее истину от лжи. Отсюда же слова Всевышнего: «Это — решающее слово», то есть: разделяющее, категоричное.
Отсюда же хадис о посольстве Абд аль-Кайса: «Прикажи нам решающее повеление (أَمْرٌ فَصْلٌ)» — то есть то, от чего нет возврата и что не может быть отвергнуто.
Отсюда же хадис: «Кто израсходовал решающий расход [نَفَقَةٌ فَاصِلَةٌ — нафака фасиля] на пути Аллаха, тому запишется семьсот (наград)» — в хадисе говорится, что это тот расход, который разделил между его верой и его неверием. А также говорится: он отделяет его от своего имущества и разграничивает между ним и своим личным имуществом.
Отсюда же хадис: «Кто выступил [فَصَلَ — фасала] на пути Аллаха и умер или был убит, тот — шахид» — то есть вышел из своего дома и своей страны.
Отсюда же хадис: «Нет вскармливания грудью после отлучения [فِصَالٌ — фисаль]» — то есть после того, как ребёнок будет отлучён от своей матери. Этим же словом назван فَصِيلٌ (фасыль) из детёнышей верблюдов — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. Чаще всего это применяется к верблюдам, но иногда говорится и о коровах.
Отсюда же хадис о людях пещеры: «И я купил на них телёнка [فَصِيلٌ — фасыль] из коров», а в другой версии — «телочку [فَصِيلَةٌ — фасыля]», то есть то, что отлучено от молока из детёнышей коров.
В нём же: «Аль-Аббас был فَصِيلَةً (фасылей) Пророка, мир ему и благословение» — фасыля — это из числа наиболее близких родственников человека. А исходное значение фасыля — кусок мяса бедра. Так сказал аль-Харави.
В хадисе Анаса: «На его животе был кусок камня [فَصِيلٌ — фасыль]» — то есть кусок от него, форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе ан-Наха‘и: «За каждый сустав [مَفْصِلٌ — мафсиль] человека — треть кровной пени за палец» — он подразумевает суставы пальцев, то есть то, что находится между каждыми двумя фалангами.
В хадисе Ибн Умара: «Это стало окончательным разрывом [الْفَيْصَلُ — аль-файсаль] между мной и ним» — то есть полным разрывом. А буква «я» здесь — добавочная.
Отсюда же хадис Ибн Джубайра: «Если бы он узнал об этом, это стало бы окончательным разрывом между мной и ним».
- خَلَعَهُ
- خَلَعَ (халя'а) — означает выйти из повиновения, отказаться от подчинения власти, что приравнивается к снятию одежды. Слово происходит от خَلْع الثوب — снять одежду. Послушание и подчинение сравниваются с ношением одежды, а рука выделяется, так как договор и соглашение заключаются рукопожатием. В хадисе говорится, что племя Хузайл в джахилии «خلعوا خليقًا لهم» — отказались от своих союзников, что означало, что они перестали отвечать за их грехи и не принимали ответственности, словно сняли с себя клятву. Имам и правитель, если их свергли, называют خليقًا, как будто они сняли с себя власть. В хадисе об Усмане сказано: «Аллах наденет на тебя рубашку, и ты будешь цепляться за ее снятие», имея в виду халифат и отказ от него. В хадисе Ка'ба говорится, что покаяние — это снять с себя имущество и раздать его в садака, как человек снимает одежду. В хадисе об Усмане говорится, что если человек, который отказался от себя в пьяном состоянии, приводится, его бьют восемьдесят раз, так как он словно снял узду и отдал себя своим страстям. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится, что человек, который является خليقًا, — это тот, кто безрассуден в пьянстве и развлечениях, и его племя отвернулось от него. Термин المخْتَلِعَات относится к женщинам, которые требуют развод без уважительной причины. Говорят: «خلع امرأته خلعًا» — он развел жену по договору, а жена, которая сама ушла, называется خالعة. Происхождение слова связано со снятием одежды. الخلع — это развод с выплатой компенсации жене, что отменяет право на возврат, кроме как при новом браке. У шафиитов есть разногласия, считать ли это расторжением или разводом, и иногда الخلع называют разводом. В хадисе Умара говорится, что если жена непокорна, он должен развестись с ней и оставить. Также слово خَالِعٌ используется в переносном смысле для описания человека, который испытывает сильный страх, словно снимает сердце от страха. Это метафора для описания душевных волнений и слабости сердца при страхе.
- لِوَاءٌ
- (Лава) — В хадисе: «Знамя (лива') хвалы в моей руке в День воскресения». اللِّوَاءُ (лива') — знамя; его держит только предводитель войска.
Отсюда же и хадис: «У каждого предателя (нарушившего договор) будет знамя в День воскресения», то есть — отличительный знак, по которому он будет узнаваем среди людей, ибо назначение знамени — обозначать местонахождение предводителя. Множественное число — أَلْوِيَةٌ (алвия).
В хадисе Абу Катады: «И люди отправились, никто не оглядывался (не заботился) друг о друге», то есть — не оборачивается и не обращает внимания. «Алва би-раъсихи» и «лаваху» говорят, если наклонил (голову) из стороны в сторону.
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Поистине, Ибн аз-Зубайр поджал свой хвост». Говорят: «лава раъсаху», «лава занабаху» и «лава ‘итфаху ‘анка», если согнул это и отвернул. Передаётся также с удвоением буквы для усиления. Это пример оставления благородных поступков, уклонения от одобряемого и совершения добра. Возможно также, что это иносказание об отставании и промедлении, поскольку далее сказано в противопоставление: «А Ибн Аби аль-Ас шёл вперёд решительно».
Отсюда же и хадис: «И наши кони стали виться позади наших спин», то есть извиваются. Говорят «лавва ‘алайхи», если повернул и отклонился. Передаётся также без удвоения (буквы). Передаётся также «талузу» через «заль», что близко по смыслу.
В хадисе Хузайфы: «Поистине, Джибриль, мир ему, поднял землю народа Лута, а затем унёс её ввысь, так что обитатели небес услышали лай их собак», то есть — унёс её. Говорят: «альват бихи аль-‘анка'», то есть заставила его лететь. От Катады передано подобное же, и он сказал: «затем унёс её в небесной выси».
В хадисе об укутывании головным платком: «Один оборот, а не два оборота», то есть — она оборачивает свой платок вокруг головы один раз, а не оборачивает его дважды, чтобы не уподобляться мужчинам, когда они наматывают чалму.
В хадисе: «Оттягивание (выплаты долга) состоятельным (должником) делает дозволенным наказание его и (порицание) его чести». اللَّيُّ (аль-лайй) — оттягивание, промедление. Говорят: «лаваху гаримуху би-дайних, йальвихи лайян». Изначальная форма — «лавйан», затем «вав» была ассимилирована в «йа».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Бывает, что суровость судьи и его отворачивание (проявляются) в отношении одного из двух тяжущихся», то есть — его строгость и суровость.
В хадисе: «Остерегайся (слова) «если бы», ибо «если бы» — от шайтана». Имеется в виду слово сожалеющего об упущенном: «Если бы было так-то, я бы сказал и сделал». Так же и слово желающего (несбыточного), ибо это является возражением против предопределений (Аллаха). Изначально это частица «лав» с сукуном на «вав» — одна из служебных частиц, посредством которой одна вещь становится невозможной из-за невозможности другой. Когда же она употребляется в качестве имени, к ней добавляется ещё одна «вав», затем она ассимилируется и удваивается — по аналогии с подобными ей служебными частицами.
В описании обитателей Рая: «Их курильницы — аль-алувва», то есть их благовоние — алоэ (уд). Это его собственное (изначальное) название. Сказано также, что это разновидность лучшего и наиболее качественного алоэ. Его «хамза» может произноситься и с «фатхой», и с «даммой». Разошлись во мнениях относительно того, является ли эта буква коренной или добавленной.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он окуривался аль-алувва, не смешанным (с другими благовониями).
В хадисе: «Кто обманул в своём завещании, будет брошен в аль-Лава». Сказано, что это долина в Аду.