Сказание Хузайфы: «Нифак (лицемерие) был только во времена Пророка ﷺ, а ныне это — неверие после веры».
Заголовок: «Если кто-то сказал при людях что-то, а затем вышел и сказал обратное». Здесь приводится хадис Ибн Умара: «Каждому предателю возводится знамя». В этом хадисе содержится история Ибн Умара о присяге Язида ибн Муавии, а также хадис Абу Барзы, осуждающего тех, кто сражается за власть ради мирских благ, и хадис Хузайфы о лицемерах. Последний хадис явно соответствует приведённой истории, а первый согласуется с ним в том, что речь о предательстве (غدر) — когда в отсутствии людей говорят одно, а в их присутствии — другое. В книге «Аль-Ахкам» будет приведён разбор того, что нежелательно восхвалять правителя, а затем, выйдя, говорить иное.
Также там упоминается высказывание Ибн Умара в ответ на вопрос о том, как понимать слова при правителях, отличающиеся от сказанного после ухода от них: «Мы считали это лицемерием». В некоторых передаточных цепочках встречается, что правителем, о котором идёт речь, был Язид ибн Муавия, как будет показано в книге «Аль-Ахкам».
Второй случай согласуется с первым тем, что те, кто осуждали Абу Барзу, утверждали, что они сражаются ради установления дела религии и поддержки истины, а на самом деле боролись ради мирских целей.
Ибн Батталь отметил здесь спорный момент и сказал: «Что касается слов Абу Барзы, то их можно понять так, что он не говорил этого при Марване, когда давал ему присягу, а скорее сначала присягнул Марвану и следовал за ним, а затем вознегодовал, когда отдалился от него. Возможно, он хотел призвать к отказу от споров ради награды у Аллаха в будущем и не сражаться, как поступил Усман, то есть не воевать и не отказываться от халифата. Он не сражался с теми, кто оспаривал его, а оставил это. Аналогично поступил Хасан ибн Али, когда отказался от борьбы с Муавией, когда тот оспаривал халифат. Абу Барза вознегодовал на Марвана за то, что тот настаивал на халифате и борьбе за него, и говорил Абу Минхалю и его сыну иначе, чем говорил Марвану при присяге».
Я сказал: утверждение, что Абу Барза присягнул Марвану, неверно, ибо Абу Барза жил в Басре, а Марван претендовал на халифат в Шаме. Когда Язид ибн Муавия умер, он призвал к себе Ибн аз-Зубайра, и ему присягнули в халифате жители Харамейна, Египта, Ирака и других регионов. В Шаме ему присягнул Дахак ибн Кейс аль-Фихри, кроме Иордании и тех, кто был под властью Омейядов и их сторонников. Марван собирался отправиться к Ибн аз-Зубайру и присягнуть ему, но его удержали, и присягнули ему в халифате. Он сражался с Дахаком ибн Кейсом, победил его и утвердился в Шаме, затем направился в Египет и одержал там победу, после чего умер в том же году. После него присягнули его сыну Абд аль-Малику. Это подробно изложено у ат-Табари, а у ат-Табарани есть часть этого рассказа в передаче Урвы ибн аз-Зубайра, где говорится, что после смерти Муавии ибн Язида ибн Муавии Марван призвал к себе жителей Палестины и Хомса, и Дахак ибн Кейс сражался с ним в Мардж Рахит, где погиб Дахак, затем умер Марван, и воцарился Абд аль-Малик.
Ибн Батталь упоминает историю аль-Хаджжаджа в борьбе с Абдуллахом ибн аз-Зубайром и его убийстве. Затем он говорит, что в отношении Абу Барзы и Ибн аз-Зубайра, когда тот укрепился в Мекке после того, как мусульмане вошли туда, Абу Барза считал это нарушением присяги и проявлением стремления к мирским благам. В этом вопросе Абу Барза придерживался более твёрдой позиции, чем в истории с Марваном. Также читатели в Басре придерживались того же мнения, поскольку Абу Барза не признавал вообще сражений между мусульманами. Он считал, что правомерно для обладателя права отказаться от него в пользу того, кто оспаривает это право, чтобы получить награду за это и быть похваленным за самоотверженность, чтобы не стать причиной пролития крови.
В итоге смысл его слов таков: когда Марван стал халифом, все присягнули ему, затем Ибн аз-Зубайр нарушил присягу и призвал к себе, и Абу Барза осудил его борьбу за халифат после того, как он подчинился и присягнул Марвану. Это подтверждается достоверными передаточными цепочками. Ибн аз-Зубайр никогда не присягивал Марвану, а Марван собирался присягнуть Ибн аз-Зубайру, но отказался и призвал к себе.
Первый хадис: «Когда жители Медины отвергли Язида ибн Муавию» — в передаче…
В книге Абу аль-Аббаса ас-Саррадж в разделе истории приводится передача от Ахмада ибн Мани‘а и Зияда ибн Айюба, от ‘Аффана, от Сахра ибн Джувейрийи, от Нафи‘а: когда жители Медины восстали вместе с Абдуллой ибн аз-Зубайром и свергли Юзайда ибн Му‘авия, Абдулла ибн ‘Умар собрал своих сыновей. Это событие зафиксировано у исма‘илийцев через путь Му’аммала ибн Исма‘ила, от Хаммада ибн Зайда, в начале прибавления (зияда) от Нафи‘а, что Му‘авия хотел, чтобы ибн ‘Умар присягнул Юзайду, но тот отказался, сказав: «Я не присягаю двум эмиром». Му‘авия послал ему сто тысяч дирхамов, и он взял их, после чего Му‘авия послал к нему человека, который спросил: «Что мешает тебе присягнуть?» Ибн ‘Умар ответил: «Это (هذا) — то есть дар этих денег ради присяги — значит, моя религия тогда станет легкомысленной». После смерти Му‘авии ибн ‘Умар написал Юзайду с присягой, когда жители Медины свергли его, упомянув об этом.
Я сказал: причиной этого, как упоминает ат-Табари с иснадом, было то, что Юзайд ибн Му‘авия назначил над Мединой своего двоюродного брата ‘Усмана ибн Мухаммада ибн Абу Суфьяна. Он отправил к Юзайду группу из жителей Медины, среди них Абдулла ибн Гасиль аль-Малаика, Ханзала ибн Абу ‘Амира и Абдулла ибн Абу ‘Амру ибн Хафса аль-Махзуми с другими. Юзайд оказал им почести и отпустил их. Они вернулись и стали показывать его недостатки, обвиняя его в употреблении вина и прочем. Затем они восстали против ‘Усмана, изгнали его и свергли Юзайда ибн Му‘авию. Юзайд узнал об этом и собрал армию под командованием Муслима ибн ‘Укбы аль-Мурри и приказал ему трижды призывать их к покорности, если они не подчинятся — сражаться с ними. Если же они проявят покорность, то трижды прекратить боевые действия и затем оставить их в покое. Муслим направился к ним и прибыл в Дху аль-Хиджа 30-го года. Они сражались с ним. Главой ансаров был Абдулла ибн Ханзала, над курейшитами — Абдулла ибн Мутий, а над другими племенами — Ма‘куль ибн Ясар аш-Шаджа‘и. Они выкопали ров. Когда произошла битва, жители Медины потерпели поражение, ибн Ханзала был убит, ибн Мутий бежал, а Муслим ибн ‘Укба трижды разрешил город. Было убито много людей, среди них Ма‘куль ибн Синан, Мухаммад ибн Абу аль-Джахм ибн Худейфа и Юзайд ибн Абдуллах ибн Зам‘а. Остальные присягнули Муслиму, что они будут вассалами Юзайда.
Абу Бакр ибн Абу Хайсама приводит с достоверным иснадом от Джувейрийи ибн Асма‘а, что он слышал, как старейшины Медины говорили: когда Му‘авия был при смерти, он позвал Юзайда и сказал ему: «У тебя будет день с жителями Медины. Если они восстанут, бей их Муслимом ибн ‘Укбой, ибо я знаю его совет». Когда Юзайд стал халифом, к нему прибыл Абдулла ибн Ханзала с группой, и он оказал им почести и отпустил их. Они вернулись, подстрекая людей против Юзайда, осуждая его и призывая свергнуть. Они откликнулись. Юзайд узнал об этом и направил к ним Муслима ибн ‘Укбу. Жители Медины встретили его многочисленными отрядами, жители Шама боялись их и не желали сражаться. Когда начался бой, они услышали в городе такбир — это произошло потому, что племя Бану Хариса ввело в город людей из шамиитов с фланга рва. Жители Медины оставили бой и вошли в город, опасаясь за своих. Произошло поражение, были убиты многие, и Муслим присягнул людям, что они будут вассалами Юзайда, который будет распоряжаться их жизнями, имуществом и семьями по своему усмотрению.
Ат-Табарани приводит по пути Мухаммада ибн Са‘ида ибн Руммана, что когда Му‘авия был при смерти, он сказал Юзайду: «Я покорил для тебя земли и подготовил людей. Я не боюсь за тебя, кроме жителей Хиджаза. Если у тебя возникнут сомнения в них, направь к ним Муслима ибн ‘Укбу, ибо я испытал его и знаю его совет». Когда между ними возникли разногласия, он призвал его и направил, и он трижды разрешил город. Затем он призвал их к присяге Юзайду, говоря, что они более богобоязненны в повиновении Аллаху и неповиновении Ему.
Из риваята ‘Урвы ибн аз-Зубайра: когда умер Му‘авия, Абдулла ибн аз-Зубайр объявил о противостоянии Юзайду ибн Му‘авии. Юзайд направил Муслима ибн ‘Укбу с армией жителей Шама и приказал ему начать с боя с жителями Медины, а затем идти к ибн аз-Зубайру в Мекку. Муслим вошел в Медину, где оставались некоторые сподвижники, и проявил чрезмерную жестокость в убийствах. Затем он двинулся в Мекку, где умер по пути.
Якуб ибн Суфьян в своей истории с достоверным иснадом передал от Ибн Аббаса, что толкование этого аята появилось спустя шестьдесят лет: «И если бы они вошли к ним из их земель, а затем их спросили бы о мятеже, они бы его устроили» — имеется в виду ввод племени Бану Харису, жителей Шама, против жителей Медины в битве при Харре. Якуб сказал: битва при Харре произошла в месяце зуль-каада в 63 году хиджры.
Что касается слова «хашамаху» (حشمه) с фатхой на мухмаля, затем с джаммой, Ибн ат-Тин сказал: «Хашама» — это род, а здесь имеется в виду его слуги и те, кто гневается за него. В риваяте Сахра ибн Джувейрийи от Нафи при Ахмаде, когда люди свергли Юзида ибн Муавию, Ибн Умар собрал своих сыновей и родных, затем произнес шахаду и сказал: «Что же дальше».
Слова «юнсабу ли-кулли гадирин лиуа’ун йаум аль-кияма» — в риваяте Му’аммала добавлено «по степени его предательства», а в риваяте Сахра говорится, что это «предательство такого-то», то есть знак его предательства; имеется в виду его известность и то, что оно станет явным перед свидетелями. В этом содержится величание предательства, будь оно со стороны начальника или подчинённого. Этот смысл уже был изложен в главе о грехе предательства доброго и злого в конце книги о джизье и договорах перед началом творения.
Фраза «аля бай’илляхи ва расулихи» означает «на условии того, что повелел Аллах и Его Посланник ﷺ относительно присяги имаму». Это значит, что тот, кто присягнул эмиру, дал ему повиновение и получил от него дар, подобно тому, кто продал товар и получил за него цену. Говорят, что изначально арабы при заключении сделки хлопали ладонями, так же они поступали при заключении союза, поэтому договор с вали и их сплочение называли бай’ой (присягой). В риваятах Му’аммала и Сахра говорится о бай’е Ляха, а Муслим передал от Абдуллы ибн Амра, что тот, кто присягнул имаму, дал ему руку сделки и плод сердца, и должен слушаться его, насколько сможет; если кто-то придёт оспаривать его, то ударьте другого по шее.
Фраза «вала гадра а’зам» — в риваяте Сахра ибн Джувейрийи от Нафи упомянуто, что одним из величайших предательств после ширк с Аллахом является то, когда человек присягнул другому на бай’у Ляха, а затем нарушил свою присягу.
Фраза «тумма янсабу лаху аль-киталь» с фатхой на первом слове — в риваяте Му’аммала написано «насаба лаху юкятилуху» (назначил ему того, кто будет сражаться с ним).
Слово «халя’аху» в риваяте Му’аммала означает, что Юзид был свергнут или ослаблен в этом деле; в риваяте Сахра ибн Джувейрийи сказано: «Пусть никто из вас не свергнет Юзида и не стремится к этому делу».
Фраза «вала таба’а фи хаза аль-амр» чаще всего передается во множественном числе с двумя фаваиниями, затем в единственном числе; у аль-Кушмехийни — в единственном числе, затем во множественном.
Фраза «илля канат аль-файсаль байни ва байнаху» означает «разрешающая, разрывающая», от глагола фасала — если он разорвал что-либо. В риваяте Му’аммала говорится: «Пусть будет разрешение между мной и им», а в риваяте Сахра ибн Джувейрийи — «пусть будет сейлам (разрыв) между мной и им», а сейлам — с мухмаля, с фатхой, с яем в конце и с лямом с фатхой — означает разрыв.
В этом хадисе содержится обязательность повиновения имаму, которому была дана бай'а, а также запрет на восстание против него, даже если он несправедлив в своем правлении, и что он не снимается с должности из-за греховности. В версии, переданной Шуайбом ибн Аби Хамзой от аз-Зухри, от Хамзы ибн Абд-Аллаха ибн Умара, от его отца, в рассказе о человеке, который спросил о словах Всевышнего: «Если две группы из верующих сразятся между собой» (Коран), говорится, что ибн Умар сказал: «Я не находил в себе в отношении дела этой уммы того, что я не сражался бы с этой мятежной группой, как повелел Аллах». Якуб ибн Суфьян в своей истории добавляет с другой стороны от аз-Зухри: Хамза сказал: «Мы спросили его: «Кто, по твоему мнению, является мятежной группой?» Он ответил: «Ибн аз-Зубайр восстал против этих людей — то есть против бану Умайя — изгнал их из их земель и нарушил их договор»».
Второй хадис: «Абу Шихаб» — это Абдур-Рабби ибн Нафи', а Ауф — араб. Иснад полностью состоит из басрийцев, кроме Ибн Юнуса, а Абу аль-Минхаль — это Сайяр ибн Салама.
Фраза: «Когда Ибн Зияд и Марван были в Шаме, а Ибн аз-Зубайр в Мекке, и кураа в Басре» — на первый взгляд кажется, что восстание Ибн аз-Зубайра произошло после прихода Ибн Зияда и Марвана в Шам, но это не так. В тексте пропущено, и правильное изложение, согласно Исмаили от пути Язида ибн Зурей'а, от Ауфа, который сказал: «Рассказывал нам Абу аль-Минхаль: когда Ибн Зияд был изгнан из Басры, Марван восстал в Шаме, Ибн аз-Зубайр восстал в Мекке, и восстали те, кого называли кураа в Басре, отец мой сильно огорчился». Так же приводит Якуб ибн Суфьян в своей истории от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Ауфа, и его слова: «Восстал Марван в Шаме, где он восстал, и остальные так же». Это исправляет ошибку в риваяте Абу Шихаба, добавляя «вау» перед словами «восстал Ибн аз-Зубайр», так как после изгнания Ибн Зияда из Басры он направился в Шам и встал вместе с Марваном.
Ат-Табари с его иснадами сообщает вкратце, что Убайд Аллах ибн Зияд был наместником Басры для Йазида ибн Муавии, и когда дошло до него известие о смерти Йазида, он обратился к жителям Басры с речью, упомянув разногласия в Шаме. Жители Басры согласились, чтобы он оставался их наместником, пока люди не соберутся вокруг халифа. Он оставался на этом положении недолго, затем Салама ибн Зуайб ибн Абд-Аллах аль-Ярбуи призвал к Ибн аз-Зубайру, и многие дали ему бай'а. Это дошло до Ибн Зияда, и он потребовал от них прекратить поддержку Саламы, но они не ответили. Когда он испугался за свою жизнь, он попросил убежища у Хариса ибн Кайса ибн Суфьяна, который тайно вывез его ночью к Мас'уду ибн Амру ибн Ади аль-Азди, и тот дал ему убежище. Затем в Басре возникли разногласия, и они назначили над ними Абдуллаха ибн Хариса ибн Науфаля ибн Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, прозванного Бабах с двумя муаххадами, вторая из которых была тяжелой, а его мать — Хинд бинт Аби Суфьян. Произошла война, и Мас'уд действовал по приказу Убайда Аллаха ибн Зияда. Мас'уд был убит, когда находился на минбаре в шауаль 66 года хиджры. Услышал об этом Убайд Аллах ибн Зияд и бежал, за ним последовали и отняли у него все. Мас'уд имел при себе сто человек охраны. Они привезли его в Шам до того, как завершили свои дела, и нашли Марвана, который собирался отправиться к Ибн аз-Зубайру, чтобы дать ему бай'а и получить безопасность для бану Умайя, но передумал, собрал сторонников бану Умайя и направился в Дамаск. Там Даххак ибн Кайс дал бай'а Ибн аз-Зубайру, так же как и Ну'ман ибн Башир в Хомсе, а также Натиль бинун и Муснаат ибн Кайс в Палестине. Оставался на стороне умавитов лишь Хассан ибн Бахдаль в Муаххаде и Мухмала, а также Зун Джафар, который был дядей Йазида ибн Муавии и находился в Иордании среди тех, кто ему подчинялся. Битва произошла между Марваном и его сторонниками и Даххаком ибн Кайсом в Марджи Рахит, где Даххак был убит, его сторонники рассеялись, и тогда они дали бай'а Марвану на халифат в зуль-ка'де того же года.
Абу Зур'а ад-Димашки в своей истории сообщил: «Рассказывал нам Абу Мусхир Абдур-Ал'я: был дан бай'а Марвану ибн аль-Хаккему, жители Иордании и часть жителей Дамаска дали ему бай'а, а остальные люди были сторонниками аз-Зубайра. Затем Марван и Шуайба ибн аз-Зубайр сражались в Марджи Рахит, и Марван одержал победу, получив Шам и Египет. Его правление длилось девять месяцев, он погиб в Дамаске и назначил Абд аль-Малика своим преемником.
Халифа ибн Хайят в своей «Тарих» сказал: «Передал нам аль-Валид ибн Хишам от отца, от деда, а также Абу аль-Якзан и другие, что Ибн аз-Зияд прибыл в Шам, и жители Джабии, кроме них, дали присягу Ибн аз-Зубайру. Затем они двинулись к Марджи Рахит, и он упомянул подобное. Это опровергает то, что сказал Ибн Батталь о том, что Ибн аз-Зубайр сначала дал присягу Марвану, а потом нарушил её.
Слова: «И вскочили кураа (чтецы) в Басре» означают ховаридж. Они восстали в Басре после выхода Ибн аз-Зияда, а их вождём был Нафи ибн аз-Азрак. Затем они вышли в Ахваз. Об их событиях подробно рассказал ат-Табари и другие. Говорят, что под этим подразумеваются те, кто присягнул на борьбу с убийцами Хусейна и выступил вместе с Сулейманом ибн Сурадом и другими из Басры в сторону Шама, где их встретил Убайдуллах ибн аз-Зияд в армии Шама со стороны Марвана, и они были убиты у Айн аль-Варды. Ат-Табари и другие изложили их историю.
Слова: «И я отправился с отцом к Абу Барзе аль-Аслами» — в риваяте Язида ибн Зурей'а говорится, что отец сказал ему, восхваляя его: «Пойдем с нами к этому человеку из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — к Абу Барзе аль-Аслами». Он отправился с отцом и вошёл к нему. В риваяте Абдуллы ибн аль-Мубарака от Ауфа отец сказал: «Пойдем с нами, нет у тебя отца, к этому человеку из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — к Абу Барзе». У Якуба ибн Суфьяна от Сукайна ибн Абд аль-Азиза, от отца, от Абу аль-Минхаля говорится: «Я вошёл с отцом к Абу Барзе аль-Аслами, и в тот день у меня в ушах были два кольца, и я был мальчиком».
Слова: «В тени улийя для него из тростника» — в риваяте Язида ибн Зурей'а добавлено: «В жаркий, очень знойный день». Улийя (с ударением на мюммаля, с касрой и с шаддой на тахтания) — это комната, множественное число — алали, изначально — улийва, где была замена вав на я и слияние. В риваяте Ибн аль-Мубарака — «в тени улуля».
Слова: «Он угощает его хадисом» — в риваяте аль-Кушмехани: «хадисом» — то есть он начинает разговор, просит его рассказывать.
Слова: «Поистине, я считаю это у Аллаха» — в риваяте аль-Кушмехани: «Я считаю», так же в риваяте Язида ибн Зурей'а. Значение в том, что он надеется получить от Аллаха награду за своё негодование по поводу упомянутых групп, ибо любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха — из веры.
Слова: «С сердитым» — в риваяте Сукайна — «упрекающим».
Слова: «Вы, о племя арабов» — в риваяте Ибн аль-Мубарака — «арабское племя».
Слова: «Вы были в том состоянии, которое знали» — в риваяте Язида ибн Зурей'а: «в том состоянии, в котором вы были в эпоху невежества». Слова: «И поистине, Аллах спас вас исламом и Мухаммадом ﷺ» — в риваяте Язида ибн Зурей'а: «И поистине, Аллах поддержал вас» (с открытой нун и мюммаля). В начале риваята аль-Иттисам от Муатмира ибн Сулеймана от Ауфа, что Абу аль-Минхаль рассказывал, что слышал, как Абу Барза говорил: «Воистину, Аллах обогатит вас». Абу Абдуллах (то есть аль-Бухари) сказал: здесь написано «обогатит» с даммой на первой букве и с сукуном на мюммаля после неё, а затем сломанная нун и тихвиня. Это «наашакум» — смотрят в подлинник аль-Иттисам. Так же у аль-Мустамли и у Ибн ас-Сакана написано «наашакум» — правильно. Значение «наашакум» — возвысил вас, укрепил вас. Говорят: поддержал и усилил.
Слова: «Тот, кто в Шаме» — добавил Язид ибн Зурей'а: имеется в виду Марван, в риваяте Сукайна — Абд аль-Малик ибн Марван, но первый вариант предпочтительнее.
Слова: «А те, кто между вашими спинами» — в риваятах Язида ибн Зурей'а и Ибн аль-Мубарака подобное: «Те, кто вокруг вас, которых вы считаете своими кураа». В риваяте Сукайна, а также у Нафи ибн аз-Азрака добавлено в конце: «Отец мой спросил: «Что же ты мне прикажешь тогда? Ведь я не вижу, чтобы ты оставил кого-либо». Он ответил: «Я не вижу сегодня хороших людей, кроме группы, голодных животом от чужого имущества и лёгких спиной от их крови»». Это указывает на то, что Абу Барза считал уединение в период смуты и отказ от участия во всех сражениях между мусульманами, особенно если это связано с борьбой за власть, правильным. В этом содержится совет учёных и богобоязненных при наступлении смут, а также искренняя рекомендация учёного тому, кто к нему обращается за советом. Здесь же выражено предпочтение ограничиваться осуждением порока словом, даже в отсутствие того, кому это осуждение адресовано, чтобы те, кто слышит, поучились и остереглись от...