Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу Зинад от Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Час не наступит, пока не сразятся две великие группы, между которыми будет великая битва, и призыв у них будет один. И пока не появятся лжецы-мошенники, близкие к тридцати, каждый из которых будет утверждать, что он — Посланник Аллаха. И пока не исчезнут знания, и не умножатся землетрясения, и не приблизится время, и не проявятся смуты, и не умножится убийство (аль-хардж), и пока у вас не умножится богатство до такой степени, что оно будет изливаться, и тогда владелец богатства будет искать того, кто примет его милостыню, и пока он не предложит её тому, кто откажется, говоря: «У меня нет нужды в этом». И пока люди не станут строить высокие здания, и пока человек не пройдет мимо могилы другого и не скажет: «О, если бы я был на его месте». И пока солнце не взойдет с запада, и когда оно взойдет и увидят это люди — то есть все уверуют — тогда вера не принесет пользы душе, если она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере добра. И непременно наступит Час, когда два человека развернут между собой одежду, и они не будут торговаться ею и не свернут её. И непременно наступит Час, когда человек уйдет с молоком своей козы, и она не даст ему пить. И непременно наступит Час, когда он будет обмывать свой бассейн, и в него не польется вода. И непременно наступит Час, когда он поднимет свою еду к рту, и она не будет съедена».
Что касается слова (باب) — таково название для всех без перевода, но оно отсутствует в комментарии Ибн Баттала, который упомянул свои хадисы в предыдущей главе. По смыслу это продолжение предыдущего, и связь с ним объясняется с точки зрения вероятности, уже изложенной ранее, а именно, что это происходит в эпоху, когда люди становятся независимы от богатства, либо из-за того, что каждый занят собой в условиях смуты и не обращает внимания на других, не говоря уже о богатстве — это время появления Даджаля. Либо в эпоху чрезмерной безопасности и совершенного правосудия, когда каждый довольствуется тем, что у него есть, и не нуждается в чужом — это время Махди и Исы ибн Марьям. Либо при выходе огня, который соберет людей к месту сбора, когда спина станет сильной, и сад будет продан за одного верблюда, и никто не обратит внимания на то, что утяжеляет его богатство, а будет стремиться спасти свою душу и тех, кто может помочь из его детей и близких. Это наиболее очевидные вероятности, и они соответствуют труду аль-Бухари, а знание принадлежит Аллаху Всевышнему.
Ибн Баттал передал от пути Убайда Аллаха ибн Умара аль-Умари, от Нафи', от Ибн Умара, от Кааба аль-Ахбара, который сказал: «Выйдет огонь, который соберет людей, и когда услышите о нем, выходите в Шам». И в хадисе Абу Сарихи с некоторыми пропусками и большой цепью передатчиков, имя которого — Худейфа ибн Асад с открытым первым звуком, сказано: «Последним из знаков, возвещающих о наступлении Часа, будет выход огня». Я сказал: в передаче Муслима в некоторых его путях сказано: «Вышел Пророк ﷺ, и мы обсуждали, и он спросил: «О чем вы говорите?» Мы сказали: «Мы говорим о Часе». Он сказал: «Он не наступит, пока вы не увидите перед ним десять знаков…» Он упомянул дым, Даджаля, зверя, восход солнца с запада, нисхождение Исы ибн Марьям, Яджудж и Маджудж, и три затмения: одно на Востоке, одно на Западе и одно на Аравийском полуострове, и последним из них будет огонь, выходящий из Йемена, который будет гнать людей к месту сбора.
Я сказал: На первый взгляд, это противоречит хадису Анаса, упомянутому в начале главы; ведь в нём говорится, что одним из первых признаков часа будет огонь, который соберёт людей с Востока на Запад, а здесь сказано, что это один из последних признаков. Однако можно примирить эти два положения, если считать, что огонь является последним из признаков с учётом тех аятов, которые с ним связаны, и первым с учётом того, что он — первый из знаков, после которого уже не будет никаких событий этого мира вообще. На самом деле же после этого огня наступит звук трубного призыва, вопреки тому, что сказано вместе с ним, поскольку после каждого из этих знаков остаются ещё некоторые события этого мира.
Слова: «حدثنا مسدد، حدثنا يحيى» — это сын Саида аль-Каттана, передающий от Шуъбы. У Масддада есть ещё один шейх, которого привёл Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» по пути Юсуфа ибн Якуба аль-Кади, от Масддада: «حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا شعبة».
Слова: «حدثنا معبد» означают сына Халида. Ранее в разделе о закяте упоминалось: «حدثنا شعبة، حدثنا معبد بن خالد».
Слова: «حارثة بن وهب» означают хузайи.
Слова: «تصدقوا، فسيأتي على الناس زمان» — ранее уже разбирались эти выражения в начале главы о закяте, и Масддад сказал, что он является шейхом этого хадиса.
Слова: «يمشي الرجل بصدقه فلا يجد من يقبلها» возможно относятся к событиям, произошедшим во времена халифата Умара ибн Абд аль-Азиза, и тогда это не будет признаком часа. Это похоже на то, что описано в хадисе Уди ибн Хатима, упомянутом в разделе о знамениях пророчества, где говорится: «Если долгая жизнь будет тебе дана, то увидишь человека, который выйдет с ладонью, полной золота, и будет искать того, кто примет его, но не найдёт». Якуб ибн Суфьян в своей «Тарих» передал по пути Умара ибн Асид ибн Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн аль-Хаттаба с хорошей цепочкой: «Клянусь Аллахом, Умар ибн Абд аль-Азиз не умер, пока люди не стали приносить нам большие суммы денег, говоря: «Положите это туда, где вы считаете нужным среди бедных». Он не переставал возвращать деньги, вспоминая, кому он их положил, но не находил их, и возвращался с ними, так как Умар ибн Абд аль-Азиз обогатил народ». Я сказал: это противоречит хадису Абу Хурайры, который будет рассмотрен далее. Ранее в разделе о переводе Исы ﷺ из хадисов пророков был приведён хадис: «Скоро среди вас снизойдёт сын Марьям — и богатство будет изобильно, и в другой риваят: «Пока никто не примет его». Возможно, имеется в виду последнее, но первое более вероятно, поскольку тот, кто передал его, — Уди, и он надёжен. Три события: захват сокровищ Кисры, отсутствие тех, кто примет садака от бедных, и ещё одно — все они произошли. Уди сказал, что первые два уже случились и были очевидны, а третье ещё произойдёт. Так и было, но после смерти Уди во времена Умара ибн Абд аль-Азиза, и причиной тому было распространение справедливости и возвращение прав их владельцам, из-за чего люди стали богатыми. Что касается изобилия богатства во времена Исы ﷺ, то причиной тому будет большое количество денег, малочисленность людей и их осознание близости часа, что ясно из хадиса Абу Хурайры, который будет приведён далее.
Слова: «حارثة» означает сына Вахба, сподвижника этого хадиса.
Слова: «أخو عبيد الله بن عمر» — уменьшительно.
Слова: «لأمّه» — это мать Кульсум, дочь Джарвола ибн Малик ибн Мусаййиб ибн Рабии ибн Асрам — хузайийка. Об этом упомянул Ибн Саад, сказав, что ислам разделил её и Умара. Я сказал: это уже упоминалось в книге о условиях в конце главы об условиях в джихаде. Ат-Табарани привёл это по пути Зухейра ибн Муавии от Абу Исхака, который передал от Харисы ибн Вахба аль-Хузаи, и его мать была при Умаре. Она родила ему Убайда Аллаха ибн Умара, который сказал: «Я молился за спиной Посланника Аллаха ﷺ во время прощального хаджа». Этот хадис есть у Муслима и Абу Дауда по риваяту Зухейра, а также у аль-Бухари по пути Шуъбы от Абу Исхака без добавлений.
Слова: «عن عبد الرحمن» — это аль-Арадж. В риваяте Ат-Табарани этой версии хадиса он передаётся от аль-Араджа. Также в разделе о мольбе о дожде часть этого хадиса передана с этим иснадом, где говорится: «От Абд ар-Рахмана аль-Араджа».
Слова: «لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان» — этот хадис, а также о появлении нескольких лжецов, о том, что знание будет изъято и так далее, таким образом изложены семь признаков в одном хадисе здесь. Аль-Байхаки привёл его в книге о воскрешении по пути Шуайба ибн Аби Хамзы от отца, сказав по каждому из них: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ», а затем: «Аль-Бухари привёл эти семь хадисов от Абу аль-Ямана, от Шуайба».
Я сказал: Он назвал их семью, хотя в некоторых из них больше одного, как в его словах: «Пока не исчезнет знание, и не умножатся землетрясения, и не приблизится время, и не появятся смуты, и не умножится хаос». Если же они подробно изложены, их становится больше десяти. Аль-Бухари выделил из этого списка хадис о прекращении знания, приводя его так же, как здесь, в книге о молитве истиска, затем сказал: «И пока у вас не умножится богатство и не изобилует оно», ограничившись этим. Потом он привел его полностью в книге о закяте, и упомянул в разделе о признаках пророчества с этим иснадом хадис: «Час не наступит, пока вы не сразитесь с народом, чьи сандалии сделаны из свежих волос», в котором есть и другие подобные вещи. Эти упомянутые и подобные им — то, о чем ﷺ сообщил, что это произойдет до наступления Часа, но они делятся на категории:
1. То, что уже произошло в соответствии с его словами.
2. То, что началось, но еще не укрепилось.
3. То, что еще не произошло, но обязательно произойдет.
Первый тип — большинство из них уже произошло и изложено в разделе признаков пророчества. Аль-Байхаки подробно собрал в «Далаиль» все, что дошло по достоверным иснадам. Здесь упомянутое — это борьба двух больших групп, появление смут, увеличение хаоса, рост строительства, желание некоторых людей умереть, борьба с турками и желание видеть ﷺ. Среди них также хадис аль-Макбури от Абу Хурайры: «Час не наступит, пока моя умма не возьмет то, что взяли предыдущие поколения». Этот хадис будет приведен в разделе «Аль-Итисам» и имеет подтверждения.
Из второго типа — приближение времени, частые землетрясения, выход лжехристов. Об этом уже упоминалось в комментарии к хадису Абу Мусы в начале книги о смутах, а также в хадисе у ат-Табарани: «Время приблизится, уменьшатся сунны и плоды». В разделе о появлении смут говорилось: «Появится скупость». Среди них хадис Ибн Масъуда: «Час не наступит, пока не перестанут делить наследство и не перестанут радоваться добыче». Его приводит Муслим. Также хадис Худейфы ибн Асид, на который я ранее указывал, не противоречит тому, что перед Часом произойдут десять знаков, из которых он упомянул три затмения: погружение на Востоке, погружение на Западе и погружение на Аравийском полуострове. Его приводит Муслим, и он упомянул дым.
В этом вопросе есть разногласия, что уже обсуждалось в хадисе Ибн Масъуда о суре «Дым». Ахмад, Абу Яъля и ат-Табарани приводят от Сухари (с сдвоенной ص и ослабленной ح) хадис: «Час не наступит, пока не погрузятся племена арабов…». Погружения упоминаются в разных местах, но возможно, что под тремя затмениями подразумевается нечто большее, например, более значительное по месту или масштабу. Хадис Ибн Масъуда: «Час не наступит, пока в каждом племени не появятся их лицемеры», приводит ат-Табарани, в другой формулировке — «их подлецы». Аль-Базар приводит подобное от Абу Бакры, а у ат-Тирмизи от Абу Хурайры: «Вождем народа будет самый подлый из них, а главой племени — их грешник». В книге о знании уже приводился хадис Абу Хурайры: «Если дело доверено тому, кто на него не достоин, жди Часа», и хадис Ибн Масъуда: «Час не наступит, пока дети не станут злыми, дождь — вредным, а дни — изобильными», приводит ат-Табарани. От Умм ад-Дираб есть подобный хадис с добавлением: «Малый осмелеет на старшего, подлый — на благородного, разрушится обустройство мира и восстановится его разорение».
Из третьего типа — восход солнца с запада. Об этом уже говорилось в других источниках, от Абу Хурайры, в начале творения от Абу Зара, и хадис: «Час не наступит, пока мусульмане не сразятся с евреями, и мусульмане не убьют их, пока еврей не спрячется за камнем…». Его приводит Муслим от Суҳайля ибн Аби Салиха, от Абу Хурайры. Этот хадис уже упоминался в разделе признаков пророчества от Абу Зуръа, от Абу Хурайры, и они оба согласны на основе хадиса аз-Зухри от Салима, от Ибн Умара. Его разбор продолжается в разделе признаков пророчества, и сказано, что это произойдет до появления лжехриста, как сообщается в хадисах Самуры у ат-Табарани и Анаса: «Перед лжехристом будут обманчивые сунны, в которых правдивый будет отвергнут, а лжец — принят, доверенный — предан, а предатель — доверен, и в них будет говорить пустозвон».
Хадис передали Ахмад, Абу Яла и аль-Баззар, и его иснад хорош; подобный ему есть у Ибн Маджах от Абу Хурайры. В нем говорится: «Что такое рувайбидха?» — ответ: человек пустой, который говорит о делах народа. В хадисе Самуры говорится: «Час не наступит, пока вы не увидите великие события, о которых вы сами не рассказывали». В другом варианте: «Дело их усугубится среди вас». И спрашивают: «Упоминал ли ваш Пророк ﷺ о них?» В хадисе также сказано: «И пока вы не увидите горы, сдвигающиеся с мест своих». Этот хадис передали Ахмад и ат-Табарани в длинной риваяте, а его источник у ат-Тирмизи, но без части, относящейся к этому месту. В хадисе Абдуллы ибн Амра: «Час не наступит, пока на дороге не будут сражаться, как сражаются дикие ослы». Его передали аль-Баззар, ат-Табарани, и подтвердил достоверность Ибн Хиббан и аль-Хаким. У Абу Ялы от Абу Хурайры: «Этот умма не погибнет, пока человек не станет приставать к женщине на дороге, и тогда лучшими из них будут те, кто скажет: «Если бы мы спрятали ее за этой стеной»». У ат-Табарани в средней риваяте от Абу Зарра есть похожий хадис, где говорится: «Лучший из вас скажет: «Если бы вы ушли с дороги»». В хадисе Абу Умамы у ат-Табарани говорится: «Женщина пройдет мимо людей, и кто-то поднимет ее подол, как поднимают хвост овцы, и некоторые скажут: «Разве не спрятали ее за стеной?» В тот день среди них будет подобие Абу Бакра и Умара». В хадисе Худейфы ибн аль-Ямана у Ибн Маджах: «Ислам будет стираться, как стирается ворс с одежды, пока не станет непонятно, что такое пост, молитва, жертвоприношение и закят. Останутся лишь группы людей — старики и старухи, которые скажут: «Мы застали наших отцов с этой фразой: «Нет божества, кроме Аллаха», и мы тоже ее произносим»». В хадисе Анас: «Час не наступит, пока на земле не перестанут говорить: «Нет божества, кроме Аллаха»». Его передал Ахмад с сильным иснадом, а у Муслима в формулировке: «Аллах, Аллах». В хадисе от Ибн Масуда: «Час не наступит, кроме как над худшими из людей». У Ахмада есть подобный от Ильбаа ас-Сульми с произношением слова «хусала» вместо «ширар» (худшие), что уже упоминалось в разделе «Если останутся отбросы из людей». У ат-Табарани есть другая риваята от него: «Час не наступит над верующим». У Ахмада с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Омара: «Час не наступит, пока Аллах не возьмет свою опору из жителей земли, и останутся лишь негодяи, которые не признают добра и не отвергают зла». У ат-Тайалиси от Абу Хурайры: «Час не наступит, пока люди из моей уммы не вернутся к идолам и не будут поклоняться им вместо Аллаха». Этот хадис уже упоминался в разделе о зикре Зи аль-Хальсы. У Ибн Маджах от Худейфы: «Останутся группы людей — старики и старухи, которые скажут: «Мы застали наших отцов с этой фразой: «Нет божества, кроме Аллаха», и мы тоже ее произносим»». У Муслима и Ахмада от Тауфана: «Час не наступит, пока племена из моей уммы не присоединятся к многобожникам и не будут поклоняться идолам». У Муслима также от Айши: «Дни и ночи не пройдут, пока не будут поклоняться Лат и Уззе вместо Аллаха». В хадисе говорится: «Затем Аллах пошлет благовонный ветер, которым заберет всех верующих, у которых в сердце есть хотя бы зерно веры, и останутся лишь те, в ком нет добра, и они вернутся к религии своих отцов». В хадисе Худейфы ибн Асид есть подтверждение этому, и в нем говорится, что это произойдет после смерти Исы ибн Марьям. Аль-Байхаки и другие отмечают, что эти признаки бывают малыми и большими, и большинство малых уже прошло, а большие еще предстоят.
Я сказал: это то, что включено в хадис Худейфы ибн Асидя у Муслима, а именно: Даджаль, зверь, восход солнца с запада, подобный беременной верблюдице, нисхождение Исы ибн Марьям, выход Яджуджа и Маджуджа, и ветер, который подует после смерти Исы, забирая души верующих.
Они затруднялись с этим в свете хадиса: «Пока группа из моей уммы будет являться на стороне истины, пока не придет приказ Аллаха». Очевидно первое толкование — что не останется ни одного верующего, кроме того, кто стоит на стороне истины, а очевидно второе — что группа останется. Возможно, под «приказом Аллаха» имеется в виду порыв того ветра, и тогда явление группы происходит до его порыва. Таким образом, с помощью этого сочетания устраняется затруднение, с помощью Аллаха Всевышнего. После порыва ветра останутся только злодеи, среди них не будет верующих, и на них наступит Час. В соответствии с этим последним аятом, возвещающим о наступлении Часа, является порыв того ветра. В конце главы я упомяну слова Исы ﷺ: «В тот момент Час будет подобен беременной верблюдице, и ее хозяева не будут знать, когда она родит».
(Раздел) Что касается слов: «Пока не сразятся две группы», — хадис уже был рассмотрен в книге «Рикак», где сказано, что под двумя группами подразумеваются Али и его сторонники, и Муавия и его сторонники. Из их наименований берется слово «муслимин» (мусульмане), а из их единой призывной речи — ответ хауаридж и тех, кто последовал за ними в объявлении друг друга неверными. Хадис о том, что «группа мятежников убьет Аммара», указывает на то, что Али был прав в той войне, поскольку сторонники Муавии убили его. Баззар передал с хорошей цепочкой передатчиков от Зейда ибн Вахба, что они были у Худейфы, и он спросил: «Как вы, когда люди вашей религии вышли и бьют друг друга мечом по лицам?» Они спросили: «Что нам делать?» Он ответил: «Следуйте за группой, которая призывает к делу Али, ибо она на истине». Якуб ибн Суфьян с хорошей цепочкой передал от аз-Зухри, что когда Муавия узнал о победе Али над сторонниками Джамаля, он призвал к возмездию за кровь Усмана, и сирийцы откликнулись, после чего Али отправился к нему, и они встретились при Сиффине.
Яхья ибн Сулейман аль-Джуафи, один из учителей аль-Бухари, в книге о Сиффине с хорошей цепочкой передал от Абу Муслима аль-Хаулани, что он сказал Муавии: «Ты соперничаешь с Али в халифате или ты подобен ему?» Муавия ответил: «Нет, я знаю, что он лучше меня и более прав на власть, но разве вы не знаете, что Усман был убит несправедливо, а я — его двоюродный брат и опекун, и я требую возмездия за его кровь? Идите к Али и скажите ему, чтобы он отдал нам убийц Усмана». Они пришли к Али и сказали это, и он ответил: «Он войдет в присягу и будет судить их по мне». Муавия отказался, и Али отправился с армиями из Ирака, пока не остановился у Сиффина, а Муавия тоже пришел туда. Это было в месяце Зуль-хиджа, 36 года по хиджре. Они переписывались, но не достигли соглашения, и началась битва, в которой погибло, по словам Ибн Аби Хайсамы в его истории, около семидесяти тысяч человек. Говорят, что их было больше, и что между ними было более семидесяти сражений. В толковании суры «Победа» Ахмад и другие добавили к хадису Сахля ибн Хунайфа, упомянутому там, рассказ о суде при Сиффине и сравнение того, что произошло с ними, с тем, что произошло в день Худайбийи.
Ибн Аби Шейба с достоверной цепочкой передал от Абу ар-Риды, что он слышал Аммара в день Сиффина, говорящего: «Кто желает, чтобы его обняли прекрасные хуры, пусть идет вперед между рядами, рассчитывая на награду». По пути Зияда ибн аль-Хариса: он был рядом с Аммаром, и кто-то сказал: «Жители Шама — неверные». Аммар ответил: «Не говорите так, у нас один Пророк, но они люди, отклонившиеся от истины, и нам надлежит сражаться с ними, пока они не вернутся». Ибн Саад упомянул, что когда Усман был убит и Али получил присягу, Ибн Аббас советовал ему признать Муавию правителем Шама, чтобы тот получил присягу, а затем поступал с ним как пожелает, но Али отказался.
Достигло это Муавии, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не признаю его (Али)». Когда Али ﷺ освободился от сторонников Джамала, он послал Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали к Муавии с призывом присоединиться к тому, в чем уже участвовали люди, но тот отказался. Затем был послан Абу Муслим, как уже упоминалось, но дело не уладилось. Али ﷺ двинулся с войском в сторону Муавии, и они встретились при Сиффине в первые десять дней месяца мухаррам, а сражение началось в начале сафара. Когда жители Шама почти потерпели поражение, по совету Амра ибн аль-Аса они подняли священные книги и призвали к решению спора по ним. В результате дело передали арбитрам, и произошли разногласия между ними, Муавия установил свою власть над Шамом, а Али был занят борьбой с хариджитами. По передаче Ахмада через Хабиба ибн Аби Табита: «Я пришёл к Абу Ваилю, и он сказал: «Мы были при Сиффине, когда жители Шама уже почти были побеждены. Амр сказал Муавии: «Отправь Али священные книги и призови его к Книге Аллаха, ведь он не откажется». К нему пришёл человек и сказал: «Между нами и вами — Книга Аллаха: «Разве ты не видел тех, кому была дана часть Писания, они призывают к Книге Аллаха, чтобы Он судил между ними, а затем отвернулся от них один из них, и они отворачиваются?»» Али ответил: «Да, я более достойный этого». Тогда читатели, которые впоследствии стали хариджитами, сказали: «О Амир аль-Муминин, мы не считаем этих людей, не пойдём ли мы на них мечами, пока Аллах не рассудит между нами?» Сахль ибн Хуниф сказал: «О люди, обвините себя, ведь вы видели нас в день Худайбии», и рассказал историю мира с многобожниками». Подробности этого рассказа о примирении с многобожниками уже были изложены в разделе, посвящённом Сахлю ибн Хунифу, и я ссылался на историю арбитража в главе о борьбе с хариджитами и отступниками из книги «Покаяние отступников». Ибн Асакер в биографии Муавии по передаче Ибн Манды, а затем по передаче Абу Касима ибн Ахи Аби Зуръа ар-Рази приводит: «Пришёл человек к моему дяде и сказал: «Я ненавижу Муавию». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что он без права сражался с Али». Абу Зуръа сказал ему: «Господь Муавии — милостивый Господь, а противник Муавии — благородный противник, так зачем тебе вмешиваться между ними?»
Слова: «И даже пока не появятся лжецы (дджаллуны)» — множественное число от «дджалл» (лжец). Толкование будет приведено в следующей главе. Под этим подразумевается их явное появление, а не посылание в смысле пророчества. Из этого следует, что деяния рабов созданы Аллахом, и все события происходят по Его предопределению.
Слова: «Близко к тридцати» встречаются в некоторых хадисах с точным числом, в других с добавлением, а в некоторых с уточнением. Точное число встречается в хадисе Тауфана: «В моей умме будет тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк, а я — последний пророк, после меня не будет пророка». Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, его достоверность подтверждает Ибн Хиббан. Это часть хадиса, который приводит Муслим, но не полностью. Также его приводят Ахмад и Абу Яля от хадиса Абдуллы ибн Амра: «Перед часом будет тридцать лжецов-дджаллов». Аналогичные хадисы есть у Ахмада, у ат-Табарани, у Самуры аль-Мусаддара, где начало связано с солнечным затмением, и там говорится: «Час не наступит, пока не появятся тридцать лжецов, последний из них — одноглазый дджалл». Этот хадис приводят Ахмад и ат-Табарани, его источник у ат-Тирмизи, который подтвердил его достоверность. В хадисе Ибн Зубайра говорится: «Перед часом будет тридцать лжецов, среди них — черный ансий, владелец Санъы, и владелец Ямамы, то есть Мусайлима». Я говорю: в эпоху Абу Бакра появился Тулайха (уменьшительно) ибн Хувайлид, который претендовал на пророчество, затем покаялся и вернулся в ислам. Также была пророчица Саджах, которую затем женил Мусайлима, а после него она отступила. Что касается добавления, то в одном из текстов Ахмада и Абу Яля в хадисе Абдуллы ибн Амра говорится: «Тридцать лжецов или больше». Я спросил: «Какой у них признак?» Он ответил: «Они придут с сунной, которой вы не придерживались, и изменят вашу сунну. Когда увидите их, избегайте их». В риваяте Абдуллы ибн Амра у ат-Табарани говорится: «Час не наступит, пока не появится семьдесят лжецов».
Исанад этого хадиса слаб, и у Абу Яълы имеется подобный хадис от Анаса с таким же слабым иснадом. Этот хадис понимается в том смысле, что он относится к преувеличению в количестве, а не к точному определению числа. Что касается точного указания, то в хадисе, переданном Ахмадом от Худейфы с хорошим иснадом, говорится: «В моей умме будет двадцать семь лжецов и обманщиков, из них четыре женщины, и я — печать пророков, после меня не будет пророка». Это указывает на то, что риваят о тридцати с уверенностью передается по пути, где происходит замена гласных (джабр аль-каср), и подтверждается его словами в хадисе о двери: «Близко к тридцати».
Его слова: «Все они утверждают, что они посланники Аллаха» явно означают, что каждый из них претендует на пророчество. Это и есть смысл его слов в конце предыдущего хадиса: «И я — печать пророков». Возможно, что те, кто претендует на пророчество, входят в число упомянутых около тридцати, а те, кто превышает это число, являются просто лжецами, призывающими к заблуждению, как крайние рафидиты, батиниты, сторонники единства, хулули и другие группы, призывающие к заблуждению, что известно с необходимостью как противоречащее тому, что принес Мухаммад, посланник Аллаха ﷺ. Это подтверждается и тем, что в хадисе Али у Ахмада говорится: Али сказал Абдуллаху ибн аль-Кавва: «Ты из них, а сын аль-Кавва не претендовал на пророчество, он лишь был крайним в отвержении».
Его слова: «И пока не исчезнет знание» уже были рассмотрены в книге о знании, и будут упомянуты также в книге о постановлениях.
Его слова: «И умножатся землетрясения» уже происходили во многих северных, восточных и западных странах множество землетрясений, но, по-видимому, имеется в виду их распространенность и продолжительность. В хадисе Салямы ибн Нуфайля у Ахмада говорится: «Перед часом будут годы землетрясений», а от Абу Саида: «Умножатся громы при приближении часа».
Его слова: «И приблизится время, и появятся смуты, и умножится убийство» уже были рассмотрены ранее.
Его слова: «И пока у вас не умножится богатство и не изобилует» были объяснены в книге о закяте, и уточнение словом «у вас» указывает на то, что это относится к эпохе сподвижников, что является указанием на завоевания и разделение ими богатств персов и римлян. Его слова: «И изобилует, пока хозяин богатства не озаботится» указывают на то, что в эпоху Умара ибн Абд аль-Азиза происходило, что человек предлагал свое имущество в милостыню, но не находил принимающего. Его слова: «И пока он не предложит его, и тот, кому он предложит, скажет: «Мне это не нужно»» указывают на события, которые произойдут во времена Исы ибн Марьям. В этом хадисе содержится указание на три состояния:
Первое: только на увеличение богатства, что было во времена сподвижников, и поэтому сказано «у вас умножится», и это подтверждается хадисом Ауфа ибн Малик, упомянутым ранее в книге джизьи, где говорится о шести знамениях перед часом: смерть, затем завоевание Байт аль-Макдис, затем две смерти, затем изобилие богатства, так что человек получит сто динаров и останется недовольным.
Второе: указание на изобилие богатства до такой степени, что каждый станет независим от имущества других, что было в конце эпохи сподвижников и начале эпохи их преемников, и поэтому сказано «хозяин богатства озаботится», что соответствует времени Умара ибн Абд аль-Азиза.
Третье: указание на изобилие и наступление состояния, когда каждый станет независим, и хозяин богатства будет озабочен тем, что не найдет принимающего его милостыню, и будет предлагать ее другим, даже тем, кто не имеет права на милостыню, но те откажутся, говоря: «Мне это не нужно». Это относится к времени Исы ﷺ.
Возможно, что последнее из перечисленных событий — это выход из огня и занятость людей делом воскрешения, так что никто в тот момент не обращает внимания на имущество, а стремится облегчить то, что может. Его слова: «И даже когда люди будут соревноваться в строительстве» — уже объяснялись ранее в книге «Вера» с другой стороны, в передаче от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о вопросе Джибриля об имане, где в знамениях часа говорится: «И будут люди соревноваться в строительстве». Это одно из знамений, которое произошло близко ко времени пророчества. Значение «соревноваться в строительстве» в том, что каждый, кто строит дом, стремится, чтобы его высота была выше, чем у другого. Возможно, имеется в виду хвастовство этим в украшении и убранстве или даже более широкое значение. Многое из этого уже наблюдается и продолжает увеличиваться. Его слова: «И даже когда человек пройдет мимо могилы другого человека» — объяснение этого уже приводилось ранее в двух главах. Его слова: «И даже когда солнце взойдет с запада» — объяснение этого приводилось в конце книги «Рикак». Там я упоминал мнение аль-Байхаки, а затем аль-Куртуби, предполагающих, что время, когда вера не приносит пользы душе, возможно, совпадает с моментом восхода солнца с запада. Если же дни затянутся и от этого знамения пройдет много времени, тогда вновь будет полезна вера и покаяние. Я также упоминал тех, кто утверждал этот вариант, и приводил доводы против него. Затем я остановился на хадисе от Абдуллы ибн Амра, в котором говорится о восходе солнца с запада, и в нем сказано: «С того дня и до дня воскресения вера никому не принесет пользы, если он не уверовал до этого знамения». Этот хадис передали ат-Табарани и аль-Хаким, и он является текстом, вызывающим споры, и с помощью Аллаха да будет успех. Его слова: «И непременно наступит час, когда двое мужчин развернут между собой ткань, но не смогут ее продать и не свернут» — этот хадис передан у Муслима от Суфьяна, от Абу Зинада: «Они пытаются продать ткань, но не могут, пока не наступит час». У аль-Байхаки в книге о воскресении от пути Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, приводится: «И непременно наступит час, когда двое мужчин развернут между собой ткань, пытаясь ее продать, но не смогут продать и не свернут ее». Отношение ткани к ним в первой передаче — с учетом того, что она принадлежит одному из них, а вторая — переносное значение, так как один из них — владелец, а другой — покупатель. В другой передаче говорится, что они торгуются, то есть владелец и желающий купить, но внезапно наступает час, и они не могут ни продать, ни свернуть ткань. У Абдурраззака от Ма'мара, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры приводится: «Час наступит, когда двое мужчин развернут ткань и не свернут ее». В хадисе Укбы ибн Амра у аль-Хакима содержится эта история и последующее, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Перед наступлением часа над вами появится черное облако с запада, похожее на щит, оно будет подниматься, пока не заполнит небо, затем возгласит призыватель трижды, в третий раз говоря: «Пришло повеление Аллаха». Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, эти двое мужчин развернут ткань и не свернут ее». Его слова: «И непременно наступит час, и он» — имеется в виду человек. Его слова: «Он выравнивает свой бассейн» (يَلِيطُ حَوْضَهُ) — с открытым первым гласным в трёхбуквенном корне и с закрытым в четырёхбуквенном. Значение: он исправляет его глиной и раствором, заделывает трещины, чтобы наполнить его и поить из него своих животных. Говорят: «Лаат аль-хауд ялитуху» — то есть исправил его раствором и подобным. Отсюда слово «лаит» — тот, кто совершает непристойное деяние. В форме настоящего времени «ялут» — различие между ним и бассейном. Казааз в «Хауд» также приводит «ялут». Корень «лаут» означает прилипание. Отсюда Умар говорил, что он «ялит» людей эпохи невежества, которые претендовали на ислам, так он сказал. Вероятно, что тот, кто совершает непристойное деяние, назван по народу Лута, и Аллах знает лучше. В хадисе Укбы ибн Амра, упомянутом у аль-Хакима, сказано: «И действительно, человек выравнивает свой бассейн, но не поит из него ничего». В хадисе Абдуллы ибн Амра у аль-Хакима...