- الزَّمَانُ
- زَمَنَ (замана) — означает время, период. В одном из хадисов говорится, что когда время сближается, видение верующего почти не бывает ложным. Здесь имеется в виду равенство и уравновешенность ночи и дня. Также сказано, что это может означать приближение конца мира. Термин زمان охватывает как весь век (دهر), так и его части.
- الْهَرْجُ
- هَرَجَ (хараджа) — означает перед часом Судного дня появление хаоса, сражений и смешения. Люди говорят, что «харадж» — это когда они смешиваются. Слово повторяется в хадисах. Корень هَرَجَ означает изобилие и расширение чего-либо. В хадисе Умара говорится: «Тогда его мнение стало сильным и широким», то есть он усилился и расширился. О лошади говорят, что она «харадж» — если она много бегает. В хадисе Ибн Умара говорится: «Я буду в ней, как верблюд, который несёт тяжёлый груз, он тяжело идёт и не двигается, пока не будет зарезан», то есть он теряется и останавливается. О верблюде говорят, что он «харадж» — если он устал от жары и тяжести груза. В хадисе о жителях Рая сказано: «Они — хаос и беспорядок», где «харадж» означает большое количество браков. Говорят: «Он ночует, занимаясь с ней всю ночь». В хадисе Абу Дарда говорится: «Они сражаются, как животные», то есть они борются. Так объясняют хадис Абу Мусы. Замахшари передал от Ибн Масуда, что это значит «они ссорятся».
- دَجَّالُونَ
- دَجَلَ (даджаля) — глагол, означающий «обманывать», «вводить в заблуждение», «путать». В хадисе говорится, что Абу Бакр говорил: «Я обещал Фатиму пророку, и я не обманщик и не тот, кто вводит тебя в заблуждение». Корень دجل означает «смешение», «путаницу». Глагол دَجَّلَ употребляется, когда кто-то вводит в заблуждение или маскирует истину. В хадисах упоминается, что в конце времён появятся دجالون — лжецы и обманщики, которые будут претендовать на божественность. Слово دَجَلَ также является интенсивной формой, что указывает на усиленное проявление лжи и обмана.
- فَيَفِيضَ
- فَيَضَ (файда) — означает изобилие, излияние, увеличение. В хадисах встречается выражение «وَيَفِيضُ الْمَالُ» — «богатство изливается», то есть становится обильным. Говорят, что вода, слёзы и другие жидкости «يَفِيضُ فَيْضًا», когда их становится много. В одном из хадисов говорится, что пророк назвал Тальху «الْفَيَّاضُ» — «щедрый», из-за его великодушия и обилия даров. В хадисе о хадже упоминается «فَأَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ» — «он двинулся из Арафата», где الإفاضة (аль-ифада) означает массовое движение, продвижение с большим числом людей, и происходит от корня, означающего излияние. В хадисах говорится о طَوَافُ الْإِفَاضَةِ — обходе Каабы после возвращения из Мина. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Аллах вывел потомков Адама и «أَفَاضَهُمْ إِفَاضَةَ الْقِدْحِ» — то есть разбросал их, как бросают стрелы в азартной игре. В хадисе о найденной вещи говорится: «ثُمَّ أَفِضْهَا فِي مَالِكَ» — «затем брось её в своё имущество и смешай», то есть добавить к своему имуществу. В описании пророка говорится, что он был «مُفَاضُ الْبَطْنِ» — с равномерным животом и грудью, возможно, имея в виду полноту и изобилие. В хадисе о Даджале говорится, что после определённых событий наступит «الْفَيْضُ» — смерть. Говорят, что когда умирающий человек умирает, у него «فَاضَتْ نَفْسُهُ» — выделяется слюна на губах. В арабском языке есть различия в произношении и написании этого слова с ض и ظ. Фарраа сказал, что в Кайсе говорят с ض, а в Тайи — с ظ.
- فِئَتَانِ
- فَأَى (фа'йа) — в хадисе Ибн Умара и его группы сказано: «Когда они вернулись из своего похода, он сказал им: я ваша фи'а». Слово الفِئَة — означает группу, общину людей изначально, и отряд, который остаётся позади армии. Если на них нападает страх или поражение, они обращаются к ним за помощью. Это слово происходит от корня فَأَى, который означает рассекать голову или раскалывать её. Множественное число от فِئَة — فِئَات и فِئُون. Это слово часто повторяется в хадисах.
- وَيَتَقَارَبَ
- (قَرُبَ) — в хадисах говорится: «Кто приблизится ко мне на локоть, я приблизлюсь к нему на руку» — здесь под близостью к Аллаху понимается приближение через поминание и добрые дела, а не физическая близость, поскольку близость по сущности и месту относится к свойствам тел, а Аллах возвышен над этим. Близость Аллаха к человеку — это близость Его благ и милостей, Его благодеяний и щедрости, излияние Его даров. В хадисе сказано, что характеристика этой уммы в Торе — их жертвы — кровь их, то есть они приближаются к Аллаху через пролитие крови в джихаде. У предыдущих народов жертвоприношения были коровами, овцами и верблюдами. В хадисе говорится: «Молитва — это жертва каждого богобоязненного» — то есть праведные приближаются к Аллаху через молитву. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Кто придёт в первый час, будто принес жертву» — то есть будто преподнёс её Аллаху, как жертву в Харам-мечети. В хадисе Ибн Омара: «Мы встречаемся несколько раз в день, спрашивая друг друга, и приближаемся только для того, чтобы восхвалять Аллаха» — аз-Захри объясняет, что это значит, что мы стремимся только к хвале Аллаха. Аль-Хаттаби говорит, что слово «приближаемся» здесь означает «стремимся», а изначально оно связано с поиском воды. Есть выражение «ليلة القرب» — ночь, когда люди выходят к воде, а затем это понятие расширилось, и говорят: «فلان يقرب حاجته» — он стремится к своей нужде. В хадисе сказано: «Что у меня нет беглеца и нет приближающегося» — приближающийся — тот, кто ищет воду, то есть у меня ничего нет. В хадисе Али: «Я был как приближающийся и возвращающийся, и ищущий и находящий». Также слово используется для обозначения приближения времени, например, приближение Судного дня. В некоторых переданиях это означает равновесие дня и ночи, когда сны становятся истинными. Слово اقترب — форма с усилением, а تقارب — взаимное приближение. Также говорят, что для чего-то, что отступает, используется تقارب. В хадисе о Махди говорится, что время приблизится так, что год будет как месяц — то есть время станет приятным и коротким, дни радости и здоровья будут короткими. Также это может быть метафорой короткой жизни и уменьшения благ. В хадисах говорится: «Соблюдайте умеренность и приближайтесь» — то есть будьте умеренными во всём, избегайте крайностей и недостатков. В хадисе Ибн Масуда: «Я приветствовал Пророка (мир ему) во время молитвы, но он не ответил, и меня охватило всё, что близко и далеко» — то есть человек был обеспокоен и взволнован по поводу далёких и близких дел, что стало причиной отказа в ответе на приветствие. В хадисе Абу Хурайры: «Я обязательно приведу вам молитву Посланника Аллаха (мир ему)» — то есть принесу нечто подобное и близкое к ней. В другом хадисе: «Я приближаю вас по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему)». В хадисе говорится: «Кто изменит тропу и путь, на него проклятие Аллаха» — путь (المَقْرَبَة) — это маленькая тропинка, ведущая к большой дороге, множественное число — المَقَارِب. Некоторые говорят, что это от слова قرب, и означает ночное путешествие, другие — путь к воде. В хадисе упоминается: «Три проклятых: человек, который испортил путь المَقْرَبَة». В хадисе Умара: «Что это за верблюды, которые مقربة» — с разными вариантами чтения: с كسرة (касра) — مقربة, или с فتحа (фатха) — مقربة, что означает верблюды, подготовленные для езды, или с седлами, или королевские ездовые животные. Корень слова — من القرب. В книге Ваиля ибн Худжра говорится: «На каждые десять отрядов приходится столько фиников, сколько в قَرَاب» — قَرَاب — это подобие сумки, в которую всадник кладёт меч в ножнах и кнут, а также провизию, например, финики. Аль-Хаттаби отмечает, что передача с буквой ба здесь неуместна, и правильное слово — القِرَاف — множественное от قَرْف, то есть кожаные сосуды для провизии в путешествии, также называемые قُرُوف. В хадисе говорится: «Если встретишь меня с قُرَاب الأرض خطيئة» — то есть с тем, что покрывает почти всю землю, مصدر от глагола قارب (приближаться). В хадисе сказано: «Бойтесь قُرَاب المؤمن — ведь он смотрит светом Аллаха» — то есть проницательность и предположение верующего, близкие к знанию и истине, с точным чутьём и попаданием. Говорят: «Он не учёный, и нет близости к учёному, и нет близости учёного, и нет близкого учёного». В хадисе о рождении говорится: «Выйдя в тот день, Абдуллах, отец Пророка (мир ему), был متقربًا متخصرًا بالبطحاء» — то есть положив руку на свой бок, то есть на поясницу. Некоторые говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также متقرب может означать быстрый и поспешный, множественное число — أَقْرَاب. В поэме Кааба ибн Зухейра говорится: «По ней идут муравьи, затем соскальзывает с неё смола и близкие (أَقْرَاب) — жёлтые листья». В хадисе о хиджре: «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, чтобы она приблизила меня» — قَرَّبَ (караба) означает бежать с умеренной скоростью, не спеша, и у этого слова два значения: более медленное и более быстрое. В хадисе о Даджале сказано: «Они сели в أقرب السفينة — это маленькие корабли, которые сопровождают большие морские корабли, как боковые лодки, одна из них называется قارب, множественное — قَوَارِب. Что касается أقرب, то это не известно в множественном числе от قارب, если только не по другому образцу. Говорят, что أقرب السفينة — это ближайшая к земле часть корабля. В хадисе Умара: «Кроме как охраняющий на قربته« — то есть на его близости. Слова названы по образцу مصدرов, как الصحابة.
- يُلِيطُ
- لَوَطَ (лават) — означает прилипать или быть близким к чему-либо сердцем или душой. В хадисе Абу Бакра говорится: «Умар — самый любимый человек для меня, затем он сказал: 'О Аллах, самый дорогой ребенок — это ал-Лават'», то есть самый близкий сердцу. Глаголы لَاطَ, يَلُوطُ, يَلِيطُ, لَوْطٌ, لَيْطٌ, وَلِيَاطٌ означают прилипать или быть тесно связанным с чем-либо. В хадисе Абу аль-Бахтари говорится: «Я не утверждаю, что Али лучше Абу Бакра или Умара, но я чувствую у него лават, которого не нахожу ни у кого после Пророка (мир ему)». В хадисе Ибн Аббаса: «Если ты лаутишь (прилепляешься) к ее бассейну», то есть делаешь его пригодным и исправляешь. Корень слова связан с понятием прилипать. В хадисах о признаках часа говорится: «И ты встанешь, а он лаутишь (прилепляется) к своему бассейну». В хадисе Катады: «Бани Исраиль пили в пустыне только то, что лаути (не было чистой водой), они пили из собранной в ямах воды». В проповеди Али: «Она лаутилась (прилипала) к земле, пока не стала липкой». В хадисе Али ибн Хусейна слово означает «прилепленный» в родстве. В хадисе Айши о браке в эпоху джахилии: «Он прилепился к нему и назвал сына», то есть стал тесно связан с ним. В другом хадисе говорится: «Кто любит мир, тот лаути (прилепляется) к нему тремя вещами: бесконечной занятостью, недостижимой надеждой и непрекращающейся жадностью». В хадисе Аль-Аббаса: «Он лаути (прилепился) к такому-то четырьмя тысячами, и послал его вместо себя в Бадр», то есть он прикрепил к нему четыре тысячи. В хадисе Акраа ибн Хабиса: «Он сказал Уйейне ибн Хисну: 'Чем вы заслужили кровь этого человека?'», то есть заслужили и закрепили, потому что когда они стали иметь его, казалось, что они прилипли к нему сами.