Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Вухейб, передал нам Ибн Тавус от отца своего, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Будет открыт завал, завал Яджуджа и Маджуджа, подобный этому» — и Вухейб связал пальцы, показывая число девяносто.
Слово: «Глава о Яджудж и Маджудж». Ранее уже упоминалась некоторая информация о них в биографии Зуль-Карнайна из хадисов пророков, а также о том, что они происходят от сыновей Адама, а затем от Яфета, сына Нуха. По этому поводу Вахб и другие учёные высказались с уверенностью. Говорили также, что они происходят от тюрков — так утверждал ад-Даххак. Существовало мнение, что Яджудж — из тюрков, а Маджудж — из дейламитов. От Кааба передавалось, что они — потомки Адама, но не от Хавы, поскольку Адам спал и видел сновидение, в котором его семя смешалось с землёй, и из этого были созданы Яджудж и Маджудж. Однако это мнение было отвергнуто, так как пророк не видит сновидений такого рода. В ответ говорили, что видеть во сне совокупление возможно, но при этом может выделяться только семенная жидкость, что допустимо, как и мочеиспускание. Первое мнение считается предпочтительным. Иначе возникает вопрос: где они были во время потопа? Названия «Яджудж» и «Маджудж» обычно произносятся без хамзы у большинства читателей, но Асым читал с хамзой, что является языком племени Бану Асад. Аль-Аджджадж и его потомок Рубба читали «Аджджудж» с хамзой вместо йа. Это два имени иностранного происхождения по мнению большинства, и они не склоняются, поскольку являются собственными именами и заимствованными. Говорили также, что они арабского происхождения. В отношении этимологии имён высказывались разные мнения: одни связывали их с «аджидж» — жаром огня; другие — с «аджжа» (с удвоением), что означает смешение или сильную жару; третьи — с «аджж» — быстротой бега; четвёртые — с «уджадж» — сильной солёной водой. Их форма — яфъул и мафъул — соответствует чтению Асым и других, если алиф произносится как облегчённая хамза. Говорили также, что это форма фаъул от глаголов яджж и маджж. Маджудж происходит от маджа — «бурлить», и тоже имеет форму мафъул, по мнению Абу Хатима. Исходное слово — «моджудж». Все эти этимологии подходят к их характеристикам. Подтверждает этимологию и мнение о происхождении от маджа (бурление) аят Аллаха: «И оставили некоторых из них в тот день, когда они будут волноваться друг в друге» (Коран, 21:96), что относится к их выходу из преграды. В описании их, которое приводят Ибн Адий, Ибн Абу Хатим, ат-Табарани в «Аль-Аусат» и Ибн Мардувайх по хадису Худейфы, говорится: Яджудж и Маджудж — народы, каждый из которых насчитывает четыреста тысяч человек. Ни один из них не умирает, пока не увидит тысячу мужчин из своего потомства, все они вооружены. Этот хадис передаётся от Яхьи ибн Саида ат-‘Аттар, от Мухаммада ибн Исхака, от Аль-‘Амаша. Однако ат-‘Аттар считается очень слабым, а Мухаммад ибн Исхак, по словам Ибн Адийя, не является автором «аль-Магаази», а лишь аль-‘Уккаши. Этот хадис признан ложным, а Ибн Абу Хатим считал его отвергнутым. Однако у него есть подтверждение в достоверном хадисе, который приводит Ибн Хиббан от Ибн Мас‘уда, где говорится, что Яджудж и Маджудж оставляют не менее тысячи потомков от каждого мужчины. В передаче ан-Насаи от ‘Амра ибн Ауса, от его отца, говорится, что Яджудж и Маджудж совокупляются сколько хотят, и ни один из них не умирает, не оставив потомства в тысячу человек и более. Аль-Хаким и Ибн Мардувайх приводят от Абдуллы ибн ‘Амра, что Яджудж и Маджудж — потомки Адама, и за ними три народа. Ни один из них не умирает, не оставив потомства в тысячу человек и более. Абдулла ибн Хумайд приводит с достоверной цепочкой от Абдуллы ибн Салама подобное. Ибн Абу Хатим приводит от Абдуллы ибн ‘Амра, что джинны и люди делятся на одиннадцать частей, из которых девять — Яджудж и Маджудж, а одна — остальные люди. По передаче Шурейха ибн ‘Убейда от Кааба, они делятся на три вида: первый — тела их как кедр (с открытой хамзой и сукуном на ра), что является очень большим деревом; второй — ростом четыре локтя на четыре локтя; третий — они расстилаются на ушах и укрываются друг другом. Подобное содержится в хадисе Худейфы. Также он и аль-Хаким приводят от Абу аль-Джауза, от Ибн Аббаса, что Яджудж и Маджудж ростом в один-два шибра, а самый высокий из них — три шибра. Они — потомки Адама. От Абу Хурайры передаётся, что у Нуха родились Сам, Хам и Яафет, при этом арабы, персы и римляне произошли от Сама, копты, берберы и негры — от Хама, а Яафет — отец Яджуджа, Маджуджа, тюрок и славян. В этой цепочке есть слабость. От Саида ибн Башира, от Катады, передаётся, что Яджудж и Маджудж — двадцать два племени. Зуль-Карнайн построил преграду на двадцати одном из них, а одно племя отсутствовало в походе — это были турки, которые остались за преградой. Ибн Мардувайх приводит от ас-Судди, что турки — отряды из войск Яджуджа и Маджуджа, которые вышли грабить, но Зуль-Карнайн построил преграду, и они остались снаружи.
В фетвах шейха Мухи ад-Дина говорится, что Яджудж и Маджудж — это дети Адама, а не потомки Хавы, согласно мнению большинства учёных. Следовательно, они наши братья по одному отцу, как он сказал. Мы не встречали такого мнения у кого-либо из предшественников, кроме Кааба аль-Ахбара. Однако этот взгляд опровергается марифатским хадисом с марифатским иснадом, который гласит, что они из потомков Нуха, а Нух, без сомнения, из потомков Хавы.
Его слова: «И рассказал нам Исмаил» — это сын Увайса, Абдуллах ас-Сабахи, а его брат — Абу Бакр Абдулхамид. Сулейман — сын Билаля. Мухаммад ибн Аби Атик приписывается к своему деду, он Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аби Атик Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Аби Бакра. Весь этот иснад принадлежит маданийцам, и он ниже по рангу на две степени, чем предыдущий. Говорят, что это самый длинный иснад в «Бухари», так как он девятичленный. Заркаши ошибся, сказав, что в нём четыре женщины-сахабат, тогда как, как я уже пояснил в начале книги «Аваиль аль-Фитан» в главе о словах Пророка ﷺ: «Горе арабам», там я упомянул разногласия по поводу добавления Хабибы бинт Умм Хабибы в иснад у Суфьяна ибн Уйайны.
Его слова: «Пророк ﷺ вошёл к ней однажды встревоженным» — с открытым фа и скасрой заимствовано из риваята ибн Уйайны: Пророк ﷺ проснулся от сна с покрасневшим лицом. Считается, что он вошёл к ней после того, как проснулся встревоженным, и покраснение лица было от этого страха. Эти два описания объединены в риваяте Сулеймана ибн Катира от аз-Зухри у Абу Ауаны, где сказано: «встревоженным с покрасневшим лицом».
Его слова: «Горе арабам от зла, которое приблизилось» — арабы были выделены, потому что в то время большинство из них приняли ислам. Под злом подразумевается то, что произошло после убийства Усмана, затем последовали смуты, и арабы оказались среди народов, как блюдо среди едоков, как сказано в другом хадисе: «Народы скоро нападут на вас, как едоки на своё блюдо». Адресат здесь — арабы. Аль-Куртуби отметил, что под злом может пониматься то, на что указывает хадис Умм Салямы: «Что было ниспослано той ночью из смут и сокровищ». Он намекал на завоевания, которые произошли после этого, когда богатства накопились в их руках, что вызвало соперничество, приведшее к смутам, а также соперничество за власть. Большинство того, что им было вменено в вину Усману, — это назначение его родственников из рода Умайя и других на высокие посты, что в итоге привело к его убийству и последовавшей за этим междоусобной борьбе среди мусульман, которая стала известной и продолжалась.
Его слова: «Сегодня открыт вал, за которым Яджудж и Маджудж» — под валом понимается преграда, построенная Зулькарнайном, описание которой я уже приводил в биографии из хадисов пророков.
Его слова: «Подобное этому», и он обвёл двумя пальцами — большим и следующим за ним — то есть сделал их подобными кольцу. Это уже упоминалось в риваяте Суфьяна ибн Уйайны, который считал их девяносто или сто. В риваяте Сулеймана ибн Катира от аз-Зухри у Абу Ауаны и Ибн Мардуйи говорится «подобное этому» и девяносто узлов, не уточняя, кто именно завязывал. В риваяте Муслима от Амра ан-Накида от ибн Уйайны и у Ибн Хиббана через Шурейха ибн Юнуса от Суфьяна он обвёл рукой десять узлов, не уточняя, что именно Суфьян это сделал. Также есть риваят от Юнуса от аз-Зухри без упоминания количества узлов. Аналогично это упоминалось в «Алямат ан-Нубувва» от Шуайба и в биографии Зулькарнайна от Укайля. В следующем хадисе Ваиб завязал девяносто узлов, и этот хадис тоже у Муслима. Ияд и другие считают, что все эти риваяты совпадают, кроме упоминания десяти узлов. Я сказал, что сомнения в числе ста узлов связаны с тем, что у специалистов по узлам есть разные способы завязывания, хотя все сходятся, что они похожи на кольцо. Узел десяти — это когда кончик правого указательного пальца помещается в сгиб верхнего узла большого пальца, а узел девяноста — когда кончик правого указательного пальца находится у основания узла и плотно сжимает его, так что два узла складываются, образуя кольцо, подобное обвивающей змее.
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что форма узла — это когда указательный палец помещается посередине большого пальца. Ибн ат-Тин отверг это, ссылаясь на вышеизложенное, что известно, и что узел ста похож на узел девяноста, но завязывается левым мизинцем. Таким образом, девяносто и сто близки, и поэтому в них есть сомнения, а десять отличается от них.
Сказал судья Иъяд: возможно, хадис Абу Хурайры ﷺ более ранний, и после него аль-Фатх добавил меру, упомянутую в хадисе Зайнаб. Я сказал: в этом есть разногласие, ибо если бы описанный признак был изначальной частью риваята, то не было бы разногласий, однако различие в этом у передатчиков от Суфьяна ибн Уйайны, а число тех, кто передавал от него, девяносто или сто, более достоверно и многочисленно, чем у тех, кто передал от десяти. Если же источник хадиса совпадает, особенно в конце иснада после толкования множественности, то это весьма значимо. Сказал Ибн аль-Араби: в упомянутом намёке есть указание на то, что ﷺ знал заключение счёта, поэтому намекнул на это тому, кто понимает, и в этом нет противоречия с его словом в другом хадисе: «Мы — умма, которая не считает и не пишет», ибо это было сказано для разъяснения определённого частного случая. Я сказал: правильнее сказать, что отрицание счёта касается того, с чем сталкиваются мастера своего дела — подсчёта, сложения, умножения и тому подобного, и поэтому сказано «и не пишем». Что же касается заключения счёта, то это арабский термин, который они условились использовать между собой, чтобы обходиться без слов, и чаще всего применялся при торговых сделках, когда один кладёт руку в руку другого, и они понимают смысл без слов, чтобы скрыть это от посторонних. ﷺ сравнил меру, которой был открыт плот, с известным у них способом, и многие поэты часто сравнивали с такими узлами. Из забавного, что я встретил в стихах на эту тему, слова одного из литераторов: —
«Может, блоха в ночь, когда я с ней был… и сердце моё в хватке девяноста.
Рука тридцати сжала её, пока… не вкусила голубя в семидесяти.»
Узел тридцати — это когда край большого пальца прижимается к краю указательного, словно кто-то держит что-то тонкое, как игла, так и блоху. Узел семидесяти — когда край ногтя большого пальца помещается между двумя узлами указательного пальца с внутренней стороны, и край указательного пальца обвивается вокруг него, как при подсчёте динаров. В хадисе с мرفу сообщается: «Яджудж и Маджудж каждый день роют плот, и это передал ат-Тирмизи, улучшил ибн Хиббан, а также аль-Хаким, подтвердивший его от пути Катаде, от Абу Рафи', от Абу Хурайры ﷺ, сказавшего о плоту: они роют его каждый день, и когда почти прорывают, тот, кто над ними, говорит: «Отступите, завтра прорвёте», и Аллах восстанавливает его в наибольшей крепости. Так продолжается, пока не наступит срок их выхода, и когда Аллах пожелает их выпустить, тот, кто над ними, говорит: «Отступите, завтра прорвёте, если пожелает Аллах», и исключение. Они отступают и находят плот в прежнем состоянии, затем прорезают его и выходят на людей…» Я сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи и аль-Хаким от риваята Абу Ауаны, Абд ибн Хумейда от риваята Хаммада ибн Салама, и ибн Хиббан от риваята Сулеймана ат-Тайми, все они от Катаде, и их люди — люди достоверных передатчиков, кроме того, что Катаде был муллисом. Некоторые передали его от него, вставив посредника, что передал ибн Мардуйя. Однако в риваяте Сулеймана ат-Тайми от Катаде есть явное указание, что Абу Рафи' рассказывал ему, и это в Сахихе ибн Хиббана. Ибн Маджа передал его по пути Саида ибн Абу Арубы от Катаде, сказав: «Передал Абу Рафи', и у него есть другой путь от Абу Хурайры». Абд ибн Хумейд передал его по пути Асима от Абу Салиха от него, но это мавкуф. Сказал Ибн аль-Араби: в этом хадисе три смысла:
Первый: что Аллах запретил им рыть плот ночью и днём.
Второй: запретил им пытаться взобраться на плот по лестнице или инструменту, и не вдохновил и не научил их этому. Возможно, у них нет деревьев и инструментов для этого. Я сказал: это отвергается, ибо в их известиях у Вахба в начале говорится, что у них есть деревья, поля и прочие инструменты. Первый смысл предпочтительнее. Ибн Абу Хатим и ибн Мардуйя передали от Ибн Амра ибн Ауса от деда его, что у Яджудж и Маджудж есть жёны, с которыми они совокупляются, и деревья, которые опыляют, и прочее — хадис.
Третий: что он удержал их от того, чтобы говорить «Если пожелает Аллах», пока не наступит определённое время. Я сказал: в этом имеется указание на то, что среди них есть мастера ремёсел, правители, подданные, повинуются тем, кто над ними, и есть те, кто знает Аллаха, признаёт Его могущество и волю. Возможно, это слово произносит тот правитель, не понимая смысла, но достигается цель благословением этого слова.
Абдулла ибн Хумайд передал по пути Кааба аль-Ахбар хадис, подобный хадису Абу Хурайры, и сказал в нём: «Когда дело дойдёт до определённого момента, он (Аллах) бросит на некоторые из их языков: «Придём, если пожелает Аллах, завтра, и тогда мы освободимся от этого»». Ибн Мардувайх передал по пути Худейфы хадис, похожий на хадис Абу Хурайры, в котором говорится: «Они просыпаются, и это сильнее, чем вчера, пока один из них не сдастся, когда Аллах пожелает, чтобы Его дело достигло цели. Верующий говорит: «Завтра мы откроем это, если пожелает Аллах». Они просыпаются, затем идут к этому, и тогда открывается хадис». Его иснад очень слабый.
Его слова: «(Сказала Зайнаб бинт Джахш)» — это уточняет риваят Сулеймана ибн Касира с выражением «Сказали: погибнем» и определяет, что именно Зайнаб бинт Джахш является передатчицей хадиса.
Слово «(Сказали: погибнем)» с касрой на лям в риваяте Язида ибн аль-Асама от Маймуны от Зайнаб бинт Джахш в подобном хадисе: «Ночь была прорвана преградой Яджудж и Маджудж». Я сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, будет ли Аллах наказывать нас, когда среди нас есть праведники?».
Фраза «(и среди нас праведники)» кажется заимствованной из слов Всевышнего: ﴿И не было бы Аллаху наказывать их, пока ты среди них﴾.
Его слова: «(Он сказал: да, если умножится зло)» — с фатхом на муаджама и муваххада, затем с мусталлатом. Его толковали как прелюбодеяние, дети прелюбодеяния, непослушание и разврат, что более уместно, так как противопоставлено добру. Ибн аль-Араби сказал: здесь разъясняется, что добрые погибают вместе со злыми, если последние не изменят своего зла, или если изменят, но это не принесёт пользы, и злые упорно продолжают свои дурные дела; зло распространяется и множится, пока не охватит весь мир, тогда погибают и немногие, и многие, и каждый будет воскрешён согласно своим намерениям.
Похоже, она поняла из упомянутого открытия преграды, что если дело продолжится, то отверстие расширится настолько, что они выйдут наружу. Ей было известно, что их выход повлечёт за собой всеобщую гибель людей. В их состоянии при выходе упомянуто в хадисе Муслима от Нуваса ибн Самъана после упоминания Даджаля и его убийства рукой Исы: «Затем придут люди, которых Аллах защитил от Даджаля, и Он протрёт их лица и расскажет им об их степенях в раю. Пока они так, Аллах внушит Исе, что Я вывел рабов Моих, которых никто не сможет победить в борьбе с ними, охраняй Моих рабов на горе. Аллах пошлёт Яджудж и Маджудж, первые из них пройдут мимо озера Табария и выпьют из него, а последние пройдут и скажут: «Здесь когда-то была вода». Иса, пророк Аллаха, и его сподвижники будут окружены, пока голова быка для одного из них не станет дороже ста динаров. Тогда Иса и его сподвижники обратятся к Аллаху, и Он пошлёт на них насгф — с фатхом на нун и гайна — по их шее, и они умрут, как умирает одно существо. Затем Иса и его сподвижники спустятся на землю и не найдут ни пяди земли, чтобы не была заполнена их трупами и зловонием. Тогда пророк Иса и его сподвижники обратятся к Аллаху, и Он пошлёт птиц с шеями, как у верблюдов, которые возьмут их и бросят там, где пожелает Аллах. Затем Аллах пошлёт дождь, который не будет ни моросящим, ни проливным, и он вымоет землю, оставив её чистой, как зеркало. Затем земле будет сказано: «Прорасти своими плодами и верни свою благодать». В тот день люди будут есть гроздья граната и отдыхать в тени. Пока они так, Аллах пошлёт благовонный ветер, который заберёт их под свои крылья, забирая души каждого верующего и мусульманина. Останутся только худшие из людей, которые будут сражаться, как дикие ослы, и тогда наступит Час». Я сказал: «Залфа» с фатхом на заль и лям, а также говорят с сукуном; с каф — это зеркало с касрой на мим, или место для сбора воды. Имеется в виду, что вода покроет всю землю и очистит её, так что наблюдающий увидит своё отражение в ней. В риваяте Муслима также говорится, что они скажут: «Мы убили тех, кто на земле, теперь давайте убьём тех, кто на небе», и будут стрелять стрелами в небо, но Аллах обратит их обратно, окрашенными кровью. Аль-Хаким передал по пути Абу Хазима от Абу Хурайры подобный рассказ о Яджудж и Маджудж с достоверным иснадом. У Абдуллы ибн Хумайда от Абдуллы ибн Амра: «Они не пройдут мимо чего-либо, не уничтожив это». В хадисе Абу Саида, который он передал, говорится: «Откроются Яджудж и Маджудж, и они заполнят землю, а мусульмане отделятся от них и выступят против жителей земли; тогда их вождь скажет: «Это жители земли, мы с ними покончим», и он взмахнёт последней своей стрелой в небо, и она вернётся, окрашенная кровью, и они скажут: «Мы убили жителей неба». Пока они так, Аллах пошлёт на них животных, похожих на саранчу, которые возьмут их за шеи, и они умрут, как умирает саранча, и одни будут ездить на других».
Второй хадис: «(Вуэйб) — сын Халида, а сын Тавуса — это Абдуллах». Его слова: «(Откроется преграда)» — так здесь, и ранее в биографии Зуль-Карнайна от Муслима ибн Ибрахима от Вуэйба с даммой на фа и касрой на мустана — это риваят Ахмада от Аффана от Вуэйба.
Его слова: «(Подобно этому, и Вуэйб связал девяносто)» — передал Абу Авана по пути Ахмада ибн Исхака аль-Хадрами от Вуэйба, сказав в этом хадисе: «Он связал девяносто», не уточняя, кого именно связал, что могло создать впечатление, что хадис мариф, но из риваята Аффана и его единомышленников ясно, что связал именно Вуэйб. Это совпадает с тем, что было сказано в хадисе Умм Хабибы от Шурейха ибн Юнуса у Ибн Хиббана, и об этом уже подробно говорилось. Также есть подобный хадис от Абу Хурайры, но с добавлением, переданным Аль-Амашем от Сухейля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры, в котором Аль-Амаш говорит, что, по его мнению, хадис мариф: «Горе арабам от приближающегося зла, преуспеет тот, кто удержит свою руку». Ахмад сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Убайд, передал Аль-Амаш с этим иснадом от Абу Хурайры». Абу Муавия подтвердил этот иснад от Аль-Амаша от Абу Хурайры.
(Заключение):
Книга «Аль-Фитан» содержит более ста мариф хадисов, из которых семьдесят восемь — мариф, остальные — муаллакат и мутабаат. Из них восемьдесят повторяются здесь и ранее, а чистых — двадцать один. Муслим согласен с их изложением, кроме хадиса Ибн Масъуда «Худшие люди — те, кого Час застанет живыми», хадиса Анасса «Не наступит время, чтобы следующий не был хуже предыдущего», хадиса Аммара, хадиса Ибн Масъуда о битве при Джамле, хадиса Абу Барзы о порицании тех, кто сражается ради мира, хадиса Худейфы о лицемерах, его хадиса о лицемерии и хадиса Анасса о Медине, куда не войдут Даджаль и чума, если пожелает Аллах. В книге также содержатся предания от сподвижников и пятнадцать преданий от последователей. Аллах знает лучше.