Сказал: затем он вышел в мечеть, и мы сказали ему: «Что побудило тебя говорить слова этого глупца при всех людях?» Он ответил: «У меня было знание, и мне захотелось, чтобы я не умер, пока не скажу его при всех людях». Затем он встал и вскоре заболел той болезнью, от которой скончался. И пришёл к нему Убайдуллах ибн Зияд навестить его, и далее упомянул нечто подобное хадису главы. Отсюда возможно, что этот случай произошёл с обоими сподвижниками.
Его слово (сказал Заида: упомянул это Хишам) — здесь опущено второе «сказал», а подразумевается: сказал аль-Хусайн аль-Джуфи: сказал Заида: упомянул это — то есть тот хадис, который придёт далее — Хишам, а он ибн Хассан. И встретилось в риваяте Муслима от аль-Касима ибн Закарии от аль-Хусайна аль-Джуфи с передачей «ан-ана» по всей цепочке. Итог обоих риваятов таков, что в одном из них утверждается обман, а в другом отрицается искренность (насыха), как если бы между ними не было промежуточного положения. И это достигается их притеснением через отнятие их имущества, или проливание их крови, или посягательство на их честь, или удержание их прав, и оставление разъяснения им того, что обязательно для них в делах их религии и мирской жизни, и небрежением в установлении над ними предписанных наказаний (хадд), и в сдерживании смутьянов среди них, и оставлением их защиты, и тому подобным.
Его слово (и сказал ему Ма‘киль: я расскажу тебе один хадис) — я уже упоминал добавление Абу аль-Малиха у Муслима.
Его слово (нет такого правителя, который управляет подданными из числа мусульман... и далее) — встретилось в риваяте Абу аль-Малиха: «нет такого эмира» вместо «правителя», и сказано там: «затем он не проявляет усердия для него» — с «джим» и удвоенным «даль», от «джидд» (с кясрой), что противоположно шутке (хазль). И сказано там: «кроме того, что он не войдёт с ними в Рай». А у ат-Табарани в «аль-Авсат»: «то, если он не был справедлив к ним, то Аллах непременно повергнет его лицом вниз в Огонь». Сказал Ибн ат-Тин: (يلي — «управляет») пришло не по правилу аналогии, ибо его прошедшее время — (وَلِيَ) с кясрой, а будущее — (يَوْلِي) с фатхой, подобно (وَرِثَ يَرِثُ — «наследовал, наследует»).
Сказал Ибн Баттал: это суровая угроза правителям несправедливости. Кто пренебрёг тем, над кем поставил его Аллах в качестве попечителя, или предал их, или притеснил их — с того непременно потребуют возмещения притеснений рабов Аллаха в День воскресения. И как же он сможет освободиться от притеснения целой великой общины? А смысл слов «запретил Аллах ему Рай» — то есть привёл в исполнение над ним угрозу, и не удовлетворил притеснённых за его счёт. И передал Ибн ат-Тин от ад-Дауди нечто подобное, сказав: возможно, что это относится к неверующему, ибо верующему непременно свойственна искренность (насыха). Я говорю: это очень отдалённое предположение, и это обоснование отвергается, ибо и неверующий может быть искренним в том, что ему поручено, и неверие этому не препятствует. А другой сказал: это относится к тому, кто считает это дозволенным (мустахилль). Но более правильно, что это относится и к тому, кто не считает это дозволенным, и что имелось в виду устрашение и усиление угрозы. И встретилось в одном из риваятов Муслима с формулировкой: «не войдёт с ними в Рай», и это подтверждает, что имеется в виду то, что он не войдёт в Рай в одно время, но войдёт в другое.
Сказал ат-Тыби: «фа» в его словах (то не оберегал её) и в его словах (то он умирает) подобна «лям» в словах Всевышнего: «И подобрал его род Фараона, чтобы он стал им врагом и печалью». А его слово «и он обманщик» — это определение к действию, упомянутое с определённой целью: он хочет сказать, что Аллах поставил его над Своими рабами лишь для того, чтобы он постоянно проявлял к ним искренность, а не для того, чтобы он обманывал их, пока не умрёт в этом состоянии. И когда он переворачивает это положение, он заслуживает наказания.
9 — глава: кто причинял затруднение (людям), тому Аллах причинит затруднение
7152 — сообщил нам Исхак аль-Васити: сообщил нам Халид от аль-Джурайри от Тарифа Абу Тамимы, который сказал: я был свидетелем того, как Сафван и Джундаб со своими товарищами, и он давал им наставления. Они спросили: «Слышал ли ты что-либо от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Я слышал его говорящим: «Кто заставляет слышать о себе (напоказ), — Аллах заставит услышать о нём (людей) в День воскресения». И он сказал: «А кто причиняет затруднение (людям), тому Аллах причинит затруднение в День воскресения»». Они сказали: «Дай нам наставление». Он сказал: «Первое, что начинает гнить у человека, — это его живот. Кто может не есть, кроме благого, пусть так и делает. И кто может не допустить, чтобы между ним и Раем стояла даже пригоршня крови, которую он пролил, пусть так и сделает». Я спросил Абу Абдуллаха: кто говорит «я слышал Посланника Аллаха ﷺ» — Джундаб? Он ответил: да, Джундаб.
Его слово (глава: кто причинял затруднение (людям), тому Аллах причинит затруднение) — в риваяте ан-Насафи: «кто причинял затруднение» без «алиф». А смысл: кто вносит в людей затруднение, тому Аллах внесёт затруднение — это воздаяние того же рода, что и деяние.
Его слово (Халид) — это ибн Абдуллах ат-Таххан.
Его слово (от аль-Джурайри) — с даммой над «джим» — это Са‘ид ибн Ияс. Аль-Бухари не приводил ничего от аль-Аббаса аль-Джурайри, который относится к этому же поколению. А Халид ат-Таххан числится среди тех, кто слышал от Са‘ида аль-Джурайри до его смешения (в памяти). Кончина аль-Джурайри была в сто сорок четвёртом году, и смешение произошло за три года до его смерти. Сказал Абу Убайд аль-Аджурри от Абу Дауда: кто застал Аюба, того слышание от аль-Джурайри хорошее. Я говорю: а Халид застал Аюба, ибо когда Аюб умер, упомянутому Халиду было двадцать один год.
Его слово (от Тарифа) — с «та» несмачной (муххаля), по весу как (عظيم — «великий»).
Его слово (Абу Тамима) — с двухбуквенной (мусанная), по весу как (عظيمة — «великая»), это ибн Муджалид — с даммой над «мим» и облегчённым «джим» — аль-Худжайми — с «джим», уменьшительная форма, отнесение к бану аль-Худжайм, ветви (племени) Тамим, и он был их вольноотпущенником (мавля). Он басриец, и у него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего от кого-либо из сподвижников, кроме этого хадиса. И у него есть другой хадис, приведённый ранее в разделе «Адаб», в его передаче от Абу Усмана ан-Нахди.
Его слово (я был свидетелем Сафвана) — это ибн Мухриз ибн Зияд, таби‘и, известный и надёжный, из жителей Басры.
Его слово («и Джундуба») — это Ибн Абдуллах аль-Баджали, известный сподвижник. Он был жителем Куфы, а затем переселился в Басру. Так сказал аль-Калабази.
Его слово: («и его товарищей») — то есть товарищей Сафвана.
Его слово («и он», то есть Джундуб) («наставляет их») — аль-Мизи привёл это в «Атраф» словами: «Я застал Сафвана, его товарищей и Джундуба, наставляющего их». А в «Сахихе» Муслима это передано через Халида ибн Абдуллаха ибн Мухриза от его дяди Сафвана ибн Мухриза, что Джундуб ибн Абдуллах послал за Ас‘асом ибн Саламой во времена смуты Ибн аз-Зубайра и сказал: «Собери мне группу моих братьев, чтобы я рассказал им хадис», — и далее он привёл историю его рассказа им о случае с тем, кто напал на человека, а тот сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», — и всё же убил его. Я полагаю, что это одна и та же история, и объединяет их то, что он предостерегал их от посягательства на убийство мусульманина. Время смуты Ибн аз-Зубайра было сразу после смерти Язида ибн Муавии. У ат-Табарани приведено через Лейса ибн Абу Сулейма от Сафвана ибн Мухриза от Джундуба ибн Абдуллаха, что он проходил мимо людей и сказал: «Приведите мне группу чтецов Корана, и пусть они будут людьми пожилыми». Он сказал: «И я привёл к нему Нафи‘а ибн аль-Азрака, Абу Биляля Мирдаса и группу вместе с ними — шесть или восемь человек», — и он сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ упоминал хадис». Я говорю: он также вывел это через аль-А‘маша от Абу Тамимы, что тот отправился вместе с Джундубом в Басру, и тот спросил: «Изучал ли ты с кем-нибудь Коран?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Приведи их ко мне». Он сказал: «И я привёл к нему Нафи‘а, Абу Биляля Мирдаса, Наджду и Салиха ибн Мишраха», — и он начал рассказывать хадис.
Я говорю: эти четверо — из числа предводителей хариджитов, которые вышли в Мекку на помощь Ибн аз-Зубайру, когда Язид ибн Муавия направил против него войска, и они присутствовали вместе с ним при первой осаде. Когда до них дошла весть о смерти Язида ибн Муавии, они спросили Ибн аз-Зубайра о его мнении об Усмане, и он похвалил его, отчего они разгневались и покинули его, а затем совершили хадж. Наджда вышел в Йамаме, захватил её и часть земель Хиджаза. Нафи‘ ибн аль-Азрак вышел в Ираке, и его смута продолжалась долгое время. Что же касается Абу Биляля Мирдаса, то он ранее выступил против Убайдуллаха ибн Зияда, и тот убил его.
Его слово: («кто дал услышать о себе, тому Аллах даст услышать о нём в День воскресения») — я говорю: этот матн уже приводился ранее из хадиса Джундуба другим путём вместе с его разбором в главе о показухе и стремлении быть услышанным из «Книги побуждающих к смирению» (ар-Рикак), и там сказано «и кто выставлял себя напоказ», но там не встречается то, ради чего приведена эта глава.
Его слово («и кто причинит раскол, тому Аллах причинит раскол») — так у аль-Кушмихани; а у ас-Сарахси и аль-Мустамли: «и кто станет причинять раскол, тому Аллах причинит раскол» — в форме настояще-будущего времени и с разъединением буквы «каф» в обоих местах. А в риваяте ат-Табарани от Ахмада ибн Зухайра ат-Тастури от Исхака ибн Шахина, шейха аль-Бухари, там сказано: «и кто станет причинять раскол, тому Аллах причинит раскол».
Его слово: («они сказали: «Наставь нас», он сказал: «Поистине, первое, что начинает издавать зловоние у человека, — это его живот»») — то есть после смерти. Это разъяснено в риваяте Сафвана ибн Мухриза от Джундуба, где сказано: «И знайте, что первое, что издаёт зловоние у любого из вас после смерти, — это его живот».
Его слово («и кто может не есть ничего, кроме дозволенного, пусть так и поступит») — в риваяте Сафвана: «пусть не вводит в свой живот ничего, кроме дозволенного». Так этот хадис передан этим путём как остановленный (мавкуф), и так же вывел его ат-Табарани через Катаду от аль-Хасана — то есть аль-Басри — от Джундуба как остановленный. Он также вывел его через Сафвана ибн Мухриза, и его изложение допускает как возведение к Пророку (марфу‘), так и остановленность (маукуф), поскольку оно начинается со слов: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто дал услышать о себе…»» — и далее хадис: «И знайте, что первое, что начинает издавать зловоние…». Слово («يُنْتِنُ») — с «нун» и удвоенной буквой, с даммой в начале, от четырёхбуквенного глагола, прошедшее время которого «антана» и «натана»; «зловоние» (ан-натн) — это неприятный запах.
Его слово («и кто может добиться того, чтобы между ним и Раем не встала преграда размером с пригоршню…») — в риваяте аль-Кушмихани: «яхула» (форма мужского рода), и слово «мил’» без «ба»; а в риваяте Карамы и аль-Асили: «его пригоршни».
Его слово («из крови, которую он пролил») — то есть излил её («пусть так и поступит»). Ибн ат-Тин сказал: в нашей риваяте встречается «ахракаху» с фатхой или кясрой над хамзой. Я говорю: это относится ко всем, кроме Абу Зарра. Так этот матн также передан как остановленный, и так же вывел его ат-Табарани через Сафвана ибн Мухриза и через Катаду от аль-Хасана от Джундуба как остановленный, причём аль-Хасан добавил после слов «изливает её»: «как будто он режет курицу; всякий раз, как он приближается к одним из врат Рая, между ним и ими встаёт преграда». А как возведённый к Пророку (марфу‘) это передано также у ат-Табарани через Исмаила ибн Муслима от аль-Хасана от Джундуба, и его текст таков: «Знаете ли вы, что я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пусть ни в коем случае не встанет между кем-либо из вас и Раем, когда он его увидит, пригоршня крови мусульманина, которую он пролил без права на то»». И даже если бы это не было прямо возведено к Пророку, оно всё равно имело бы статус возведённого, поскольку такое не говорится по собственному усмотрению. Это суровая угроза за убийство мусульманина без права. Аль-Кирмани сказал относительно смысла слов «пригоршня крови»: это выражение, обозначающее количество крови одного человека. Так он сказал, но откуда это ограничение? Наиболее очевидно, что упоминание пригоршни — это как бы пример, ведь если бы было меньше этого, решение оставалось бы тем же. А у ат-Табарани в хадисе аль-А‘маша от Абу Тамимы сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть ни в коем случае не встанет между кем-либо из вас и Раем...» — и далее он привёл нечто подобное риваяту аль-Джурайри, добавив в конце: «Он сказал: тогда люди заплакали, и Джундуб сказал: «Я никогда не видел, подобно этому дню, людей, более достойных спасения, чем эти, если они были правдивы»».
Я говорю: возможно, в этом и заключается тайный смысл того, что он предварил свою речь хадисом «кто дал услышать о себе» (من سمّع), как будто предвидя это в них. Поэтому он сказал: «если они правдивы» — и его прозорливость подтвердилась; ведь когда они выступили, они обратили меч против мусульман, убивали мужчин и детей, и беда от них была великой, как уже было указано в «Книге о разбойниках».
Ибн Баттоль сказал: слово «мушакка» (مشاقة) по языку производится от «шикак» (شقاق) — разногласия; отсюда слова Всевышнего: «А кто противится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь…» (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى). Смысл хадиса — запрет говорить дурное о верующих, раскрывать их недостатки и изъяны, отход от пути верующих и необходимость держаться их общины, а также запрет обременять их и причинять им вред. Автор «Аль-Айн» сказал: «дело отяготило тебя тяжестью (машакка)» — означает «причинило тебе вред». На этом его слова заканчиваются. Из этого явствует, что он придал словам «машакка» и «мушакка» одно и то же значение, но это не так; аль-Хаттаби допустил, что «машакка» может происходить от причинения вреда, то есть от возложения на людей того, что им тяжело, а может происходить от «шикак» — разногласия и отделения от общины, то есть от пребывания в стороне (شق) от неё. Ад-Давуди отдал предпочтение второму значению. К первому значению относятся слова Пророка ﷺ, приводимые в хадисе Аиши: «О Аллах, кто бы ни взял на себя дело моей общины и обременил их тяжестью, обремени его тяжестью Ты». Хадис привёл Муслим. В версии, отличной от версии Абу Зарра, в конце этого хадиса сказано: «Я спросил Абу Абдуллу: кто говорит «я слышал Посланника Аллаха ﷺ» — Джундуб?» Он ответил: «Да, Джундуб». На этом его слова заканчиваются.
Упомянутый здесь Абу Абдулла — это сам составитель [книги], а спросивший его — аль-Фарабри. Риваят ан-Насафи не содержит этого. В приведённых мною путях передачи есть то, что ясно указывает на то, что говорившим был именно Джундуб, и среди упомянутых в этом рассказе нет никого из сподвижников, кроме него.
10 — Глава о вынесении судебного решения и о фетве на дороге
Яхья ибн Йа‘мар выносил решения на дороге, а аш-Шааби выносил решения у дверей своего дома.
7153 — Передал нам Усман ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Джарир от Мансура от Салима ибн Абу аль-Джа‘да: рассказал нам Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), сказавший: «Когда мы с Пророком ﷺ выходили из мечети, нас встретил некий человек у судды мечети и спросил: «О Посланник Аллаха, когда наступит Час?» Пророк ﷺ сказал: «А что ты приготовил для него?» И человек как будто смутился. Затем он сказал: «О Посланник Аллаха, я не приготовил для него ни поста, ни молитвы, ни садаки в большом количестве, но я люблю Аллаха и Его Посланника». Он сказал: «Ты будешь с тем, кого возлюбил»».
Его слово («глава о вынесении судебного решения и о фетве на дороге») — здесь он [аль-Бухари] уравнял оба этих понятия между собой. Оба приведённых в заголовке предания ясно относятся к вынесению судебных решений, а из возведённого [к Пророку] хадиса извлекается допустимость фетвы на дороге, и с этим соотносится и судебное решение.
Его слово («Яхья ибн Йа‘мар выносил решения»), где «мим» произносится с фатхой, — это известный и почтенный табиин; он был жителем Басры, затем переселился в Мерв по приказу аль-Хаджжаджа и занял должность судьи Мерва при Кутайбе ибн Муслиме. Он был известен красноречием и благочестием. Аль-Хаким сказал: «Он выносил судебные решения в большинстве городов Хорасана, и, когда переезжал в другой город, назначал себе преемника в том, из которого уезжал».
Его слово («на дороге») передал с полным иснадом Мухаммад ибн Са‘д в «Табакат» от Шабабы, от Мусы ибн Йасара, который сказал: «Я видел Яхью ибн Йа‘мара судьёй в Мерве; иногда я видел, как он выносит решения на рынке и на дороге, а иногда к нему приходили два тяжущихся, когда он находился на осле, и он разрешал их спор между ними». Аль-Бухари в «Ат-Тарих» привёл через Хумайда ибн Абу Хакима, что тот видел, как Яхья ибн Йа‘мар выносит решения на дороге.
Его слово («аш-Шааби выносил решения у дверей своего дома»): Ибн Са‘д в «Табакат» сказал: сообщил нам Абу Нуайм, [передав], что рассказал нам Абу Исраиль: «Я видел, как аш-Шааби выносит решения у Врат Слона в Куфе». Аль-Карабиси в «Аль-Када» привёл другим путём от аш-Шааби, что Али выносил решения на рынке. И привёл через аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, что тот проезжал мимо людей, находясь верхом на своей верблюдице, и они пожаловались ему на притеснение в отношении платы за наём, тогда он сошёл и разрешил их спор, а затем сел верхом и отправился к себе домой.
Затем он привёл хадис Салима ибн Абу аль-Джа‘да от Анаса о том, кто спросил Пророка ﷺ: «Когда наступит Час?» — этот хадис уже приводился другим путём от Салима с разбором в «Книге о нравственности». Его слово здесь («нас встретил человек у судды мечети») — «судда» (с даммой над «син» и удвоенным «даль» без точек) означает дверь дома. Отсюда Исмаилу ибн Абд ар-Рахману дали прозвище «ас-Судди», потому что он продавал покрывала у судды мечети Куфы, а это то, что остаётся от заложенной [прикрытой] арки. Говорят также, что это навес над дверью для защиты от дождя и солнца; говорят также, что это сама дверь; говорят — её порог; говорят — площадка перед дверью.
Его слово («что я приготовил для него») — так у Абу Зарра, а у других — «‘аддадту» (عددت) с удвоением, подобно словам [Всевышнего]: «собрал имущество и приготовил его» (جمع مالا وعدده), то есть «уготовил его». Его слово («смутился», استكان) означает «покорился, склонился» — это форма «истаф‘ала» от «сукун» (покой), указывающая на смирение.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, причиной вопроса этого человека о Часе было опасение того, что произойдёт в нём; а если бы он спросил из желания его приближения, то подпал бы под слова Всевышнего: «Его торопят те, которые не веруют в него» (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها). Его слово («много дела», كبير عمل) — с буквой «ба» (с одной точкой) у большинства передатчиков и с буквой «са» (с тремя точками, كثير) у некоторых из них.
Ибн Баттоль сказал: в хадисе Анаса [содержится указание на] допустимость того, что учёный молчит, не отвечая вопрошающему или просящему фетву, если вопрос неизвестен, либо если он был...
…из того, в чём у людей нет нужды, или из того, в чём есть опасение смуты либо дурного толкования. От аль-Мухаллаба передаётся, что вынесение фетвы допустимо в пути и верхом на верховом животном и тому подобное — из смирения; и если это делается ради слабого, то это достойно похвалы, а если ради человека из числа приверженцев мирского или того, чьего языка опасаются, то это нежелательно.
Я говорю: второй пример не очень удачен, ибо иногда для спрашиваемого из этого проистекает вред, и он отвечает, чтобы обезопасить себя от его зла, и в этом случае это достойно похвалы. Он сказал: разошлись во мнениях относительно вынесения судебного решения на ходу или во время движения. Ашхаб сказал: в этом нет ничего плохого, если это не отвлекает от понимания. Сахнун сказал: не подобает. Ибн Хабиб сказал: нет ничего плохого в том, что незначительно, а что касается начала разбирательства и подобного этому, то нет. Ибн Батталь сказал: и это хорошо, а слово Ашхаба более сообразно с доводом. Ибн ат-Тин сказал: не допускается выносить решение в пути в том, что неясно — так он высказался безоговорочно, но более верным является разграничение. Ибн аль-Мунир сказал: не является верным довод того, кто запретил разговор о знании в пути; а что касается истории, которая рассказывается о Малике, что он подверг наказанию судью, который спросил его в пути, а затем передал от него хадис, и он говорил: «Хотел бы я, чтобы он добавил мне плетей и добавил мне передачи хадисов» — то это не является достоверным. Затем он сказал: возможно, следует различать между положением Пророка ﷺ и положением кого-либо иного, ибо иной находится под подозрением, что он может быть занят пустословием дорог. И ранее в книге о знании упоминалось заглавие о вынесении фетвы верхом на верховом животном, и в длинном хадисе Джабира о прощальном хадже, приводимом у Муслима, говорится: «И совершал Посланник Аллаха ﷺ обход верхом на своей верблюдице, чтобы люди его видели и чтобы он был на виду для них, дабы они могли задавать ему вопросы». Хадисов же о том, что сподвижники задавали вопросы, когда он двигался — пешком или верхом, — множество.
11 — глава о том, что упоминается, что у Пророка ﷺ не было привратника
7154 — рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абд ас-Самад, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика, что он сказал одной женщине из своей семьи: «Знаешь ли ты такую-то?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Пророк ﷺ проходил мимо неё, а она плакала у могилы, и сказал: «Бойся Аллаха и терпи». Она сказала: «Отойди от меня, ведь ты свободен от моего горя». Он прошёл мимо неё и удалился. Затем прошёл мимо неё некий мужчина и сказал: «Что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ?» Она сказала: «Я не узнала его». Он сказал: «Это же Посланник Аллаха ﷺ!» Тогда она пришла к его двери и не нашла у неё привратника. Она сказала: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я не узнала тебя». И сказал Пророк ﷺ: «Поистине, терпение — при первом потрясении»».
Его слово («глава о том, что упоминается, что у Пророка ﷺ не было привратника») — здесь он привёл хадис Анаса о случае с женщиной, которая пришла извиниться за свои слова «Отойди от меня», когда Пророк ﷺ приказал ей — застав её плачущей у могилы — проявить терпение. И в хадисе сказано: «И пришла она к его двери и не нашла у неё привратника».
Его слово («поистине, терпение — при первом потрясении»): в риваяте аль-Кушмихани здесь — «поистине, терпение при первом потрясении» (со словом «первое» после «потрясения»). Разбор этого уже приводился полностью в главе о посещении могил из книги о похоронах, и там говорится, что имя женщины не упоминается, и что в могиле был её ребёнок, чьё имя также не упоминается, и что тем, кто сообщил ей, что говоривший с ней — это Пророк ﷺ, был аль-Фадль ибн аль-Аббас. Здесь же говорится, что Анас ибн Малик сказал женщине из своей семьи: «Знаешь ли ты такую-то?», имея в виду героиню этой истории, а имя женщины из семьи Анаса мне также неизвестно. Её слово «отойди от меня» означает: удержи себя и оставь меня. А её слово «ты свободен» — с огласовкой «хи» под первой буквой и «лям» с сукуном — то есть свободен от моей заботы. Аль-Мухаллаб сказал: у Пророка ﷺ не было постоянного привратника, то есть это не противоречит тому, что приводилось ранее в разделе о достоинствах, в хадисе Абу Мусы, что он был привратником Пророка ﷺ, когда тот сидел у колодца. Он сказал: соединение между этими двумя [сообщениями] в том, что когда он не был занят делами своей семьи и не был уединён по какой-либо своей причине, он поднимал завесу между собой и людьми и являлся перед тем, кто нуждался в нём. Ат-Табари сказал: указывает хадис Умара, когда аль-Асвад попросил для него разрешения…