Пророк ﷺ давал мне милостыню, и я говорил: «Отдай её тому, кто нуждается больше меня». Однажды он дал мне деньги, и я сказал: «Отдай их тому, кто нуждается больше меня». Пророк ﷺ сказал: «Возьми их, обеспечь себя и подай милостыню. Всё, что приходит тебе из этих денег, пока ты не являешься начальником или просящим, бери, а что не приходит — не навязывай себя».
Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, что Саиб ибн Язид, сын сестры Намира, рассказал ему, что Хувайтаб ибн Абд аль-Узза сообщил ему, что Абдуллах ибн ас-Саади сообщил ему: что он пришёл к Умару в его халифате, и Умар сказал ему: «Разве мне не рассказывали, что ты управляешь делами людей, а когда тебе дают вознаграждение, ты его отвергаешь?» Он ответил: «Да». Тогда Умар спросил: «Что ты хочешь этим?» Он сказал: «У меня есть лошади и рабы, и я в достатке, и я хочу, чтобы моя работа была милостыней для мусульман». Умар сказал: «Не делай этого, ибо я хотел то же, что и ты. Посланник Аллаха ﷺ давал мне вознаграждение, и я говорил: „Дай его тому, кто нуждается в этом больше меня“, пока он однажды не дал мне деньги, и я снова сказал: „Дай их тому, кто нуждается в них больше меня“. Тогда Пророк ﷺ сказал: „Возьми их, распоряжайся ими и раздавай милостыню. Всё, что приходит к тебе из этих денег, когда ты не являешься надзирателем и не просишь, — бери, а иначе не следуй за собой“.
От аз-Зухри: Салим ибн Абдуллах рассказал, что Абдуллах ибн Умар сказал: „Я слышал, как Умар говорил: „Пророк ﷺ давал мне вознаграждение, и я говорил: „Дай его тому, кто нуждается в нём больше меня“, пока он однажды не дал мне деньги, и я снова сказал: „Дай их тому, кто нуждается в них больше меня“. Тогда Пророк ﷺ сказал: „Возьми их, распоряжайся ими и раздавай милостыню. Всё, что приходит к тебе из этих денег, когда ты не являешься надзирателем и не просишь, — бери, а что нет — не следуй за собой“.“
Выражение „Глава о содержании правителя и работников при нём“ является примером присоединения источника к объекту. Содержание — это то, что имам выделяет из казны тем, кто занимается интересами мусульман. Мутаррази сказал, что содержание — это то, что имам ежемесячно выделяет из казны для тех, кто получает жалование, а раздача — то, что он даёт ежегодно. Возможно, что выражение „и работников при нём“ является присоединением к слову „правитель“, то есть содержание работников при правителе, то есть при правительстве. Также возможно, что это введено для иллюстрации дозволенности брать содержание согласно аяту о милостынях, поскольку они относятся к числу тех, кто имеет право на неё, учитывая их помощь бедным и нуждающимся после слов „Воистину, милостыни…“.
Аль-Табари сказал, что большинство учёных разрешают судьям брать вознаграждение за суд, так как это отвлекает их от других дел, хотя часть предшественников не одобряла этого, но не запрещала. Абу Али аль-Карабиси сказал, что нет вреда в том, чтобы судья получал содержание за суд у всех учёных, начиная с сподвижников и последующих, и это мнение факихов городов, между которыми нет разногласий. Некоторые из них, например Масрук, не одобряли это, но никто из них не запрещал. Мухаллаб сказал, что причина неодобрения в том, что изначально это воспринималось как воздержание, согласно словам Всевышнего к Пророку: „Скажи: я не прошу у вас за это вознаграждения“, и они хотели, чтобы это правило применялось и к судьям, чтобы не допустить тех, кто не заслуживает, и не злоупотреблял средствами людей.
Другие сказали, что брать содержание за суд, если источник законен, разрешено единогласно, и кто отказывается — делает это из излишней осторожности. Если же есть сомнения, лучше воздержаться, и запрещается, если деньги берутся в казну без оснований. Есть разногласия, если основная часть денег запрещена. Если же деньги берутся не из казны, то есть разногласия между судьями, и те, кто разрешают, ставят условия, которые необходимы. Однако мнение о дозволенности распространилось до отмены условий, и это стало трудно исправить в наши времена, и помощь от Аллаха.
Выражение „А судья Шурейх брал вознаграждение за суд“ относится к Шурейху ибн аль-Харису ибн Кейсу ан-Нахъи аль-Куфи, который был судьёй Куфы, назначенным Умаром, и судил там долгое время. У него есть рассказы с Али, он надёжен, жил в эпоху язычества и ислама, говорят, что он дожил до более чем ста лет и умер до восьмидесяти. Этот рассказ передали Абдурраззак и Саид ибн Мансур через Маджалид от аш-Шааби с формулировкой: „Масрук не брал вознаграждения за суд, а Шурейх брал“.
Выражение „Аиша сказала: управляющий ест в меру своей работы“ передано от Ибн Аби Шейбы через Хишама ибн Урву от его отца от Аиши в отношении слов Всевышнего: „А кто беден, пусть ест по справедливости“. Она сказала, что Аллах ниспослал это в отношении опекуна имущества сироты, который управляет им и исправляет его, и если он нуждается, то может есть из него.
Выражение „И Абу Бакр и Умар ели“ — свидетельство об Абу Бакре передал Абу Бакр ибн Аби Шейба через Ибн Шихаб от Урвы от Аиши, которая сказала: „Когда Абу Бакр стал халифом, он сказал: „Мои люди знают, что моя профессия не мешала мне обеспечивать свою семью, и я был занят делами мусульман“. В этом рассказе есть история про Умара, и он передан аль-Бухари в разделе о купле-продаже. Остальное: семья Абу Бакра будет есть из этих денег и заниматься ими для мусульман. В рассказе говорится, что когда Умар стал халифом, он и его семья ели из казны и занимались своим имуществом“. Свидетельство об Умаре передали Ибн Аби Шейба и Ибн Саад через Харису ибн Мударриб с огласовкой и усилением, он сказал: „Умар сказал: „Я приравнял себя к имуществу Аллаха как опекун сироты. Если я не нуждаюсь, я оставляю, а если нуждаюсь, ем по справедливости“. Его передача достоверна.
Аль-Карабиси передал с достоверной цепочкой от Ахнафа: „Мы были у ворот Умара — он рассказал историю, в которой сказал: „Я расскажу вам, что я считаю дозволенным: что я совершаю хадж и умру, и мои зимние и летние одежды, и моя пища и пища моей семьи как у человека из Курайш, не самого высокого и не самого низкого“. Шафии разрешил это, как и большинство учёных, а Ахмад не одобрял, хотя и разрешал в меру работы, как опекун сироты. Все согласились, что нельзя сдавать это в наём“.
Выражение „сын сестры Намира“ с открытым нуном и касрой на миме после — известный сподвижник, упоминался неоднократно в близких разделах, он жил в эпоху Пророка ﷺ шесть лет и запомнил от него, был одним из последних сподвижников, умерших в Медине, последний из них. Говорят, это был Махмуд ибн ар-Раби, а по другим — Махмуд ибн Лабид.
Выражение „Хувайтаб ибн Абд аль-Узза“ — сын Абу Кайса ибн Абд Шамса, курейшит из рода Амр, был из знатных Курейша. Принял ислам при завоевании, был хвалим за ислам, умер в Медине в 54 году хиджры в возрасте 120 лет. Его называли тем, кто прожил шестьдесят лет в язычестве и шестьдесят в исламе, что является приблизительным, так как если считать с начала пророчества, он прожил 67 лет, с хиджры — 54, а с момента принятия ислама — 46, и первый вариант ближе к истине по способу округления.
Выражение „Абдуллах ибн ас-Саади“ — это Абдуллах ибн Вакдан ибн Абд Шамс, говорят, что имя его отца — Умар, а Вакдан — его дед, или говорят Кудама вместо Вакдан, а Абд Шамс — сын Абд...