Ибн аль-Араби сказал: «Хадис Али применим при наличии возможности выслушать [ответчика]. Если же это невозможно по причине его отсутствия, то это не препятствует вынесению решения, как если бы это было невозможно из-за обморока, безумия, ограничения дееспособности или малолетства. Ханафиты применяли это в вопросе шуф‘а и в вынесении решения о том, чтобы тот, у кого находится имущество отсутствующего, выплачивал из него расходы на содержание жены отсутствующего».
Затем автор [аль-Бухари] привёл хадис Аиши о истории Хинд. Этим хадисом аш-Шафии и группа [учёных] обосновывали допустимость вынесения решения в отношении отсутствующего, но на это возразили тем, что Абу Суфьян находился в этом городе [и не был по-настоящему отсутствующим]. Разъяснение этого было приведено полностью в «Книге о расходах на содержание» вместе с толкованием упомянутого хадиса, и хвала Аллаху.
Ибн ат-Тин упомянул в связи с этим хадисом дополнительные пользы помимо ранее указанных: выход женщины по своим нуждам, и что её голос не является ‘аврой. Я же говорю: в каждом из этих двух [выводов] есть сомнение. Что касается первого, то передаётся, что Хинд пришла для присяги [на верность], и упоминание о содержании возникло попутно. Что же касается второго, то состояние необходимости является исключением, а спор ведётся о случаях, когда необходимости нет.
29 — Глава о том, кому присуждено право его брата, пусть не берёт его,
ибо решение судьи не делает дозволенным запретное и не делает запретным дозволенное
7181 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах: передал нам Ибрахим ибн Са‘д от Салиха, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Зайнаб бинт Абу Салама сообщила ему, что Умм Салама, жена Пророка ﷺ, сообщила ей от Посланника Аллаха ﷺ, что он услышал тяжбу у двери своей комнаты и вышел к ним и сказал: «Поистине, я лишь человек, и ко мне приходят тяжущиеся, и, возможно, некоторые из вас окажутся более красноречивыми в изложении довода, чем другие, и я сочту его правдивым и вынесу решение в его пользу на этом основании. Так вот, кому я присудил право мусульманина [несправедливо], то это лишь кусок огня — пусть он берёт его или оставляет».
7182 — Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Утба ибн Абу Ваккас завещал своему брату Са‘ду ибн Абу Ваккасу: «Сын невольницы Зам‘и — от меня, возьми его себе». Когда наступил год покорения [Мекки], Са‘д взял его и сказал: «Это сын моего брата, он завещал мне о нём». Тогда встал к нему Абд ибн Зам‘а и сказал: «[Это] мой брат и сын невольницы моего отца, рождённый на его ложе». Они вдвоём отправились к Посланнику Аллаха ﷺ. Са‘д сказал: «О Посланник Аллаха, это сын моего брата, он завещал мне о нём». А Абд ибн Зам‘а сказал: «[Это] мой брат и сын невольницы моего отца, рождённый на его ложе». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он твой, о Абд ибн Зам‘а». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ребёнок принадлежит ложу, а прелюбодею — камень». Затем он сказал Сауде бинт Зам‘а: «Закрывайся от него», — из-за сходства, которое он заметил у него с Утбой. И она не видела его [больше] до тех пор, пока не встретила Всевышнего Аллаха».
Его слово («глава») — с танвином. («Кому присуждено») — с даммой на первой букве. («Право его брата») то есть его противника по тяжбе, — здесь братство употреблено в более широком смысле, а именно