5 - ГЛАВА О ЖЕЛАНИИ КОРАНА И ЗНАНИЯ
7232 - Передал нам Усман ибн Аби Шейба, передал нам Джарир, от Аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не завидуйте, кроме как в двух случаях: человек, которому Аллах даровал Коран, и он читает его днем и ночью, говоря: если бы мне дали то же, что дано этому, я поступил бы так же; и человек, которому Аллах дал имущество, и он расходует его по праву, говоря: если бы мне дали то же, что дано этому, я поступил бы так же». Передал нам Кутайба, передал нам Джарир с этим.
Толкование слова: «Глава о желании Корана и знания» — в ней упомянут хадис Абу Хурайры «Не завидуйте, кроме как в двух случаях», что явно относится к желанию Корана, а добавление знания к нему сделано путем присоединения к решению. Ранее уже упоминалось знание с другой стороны от Аль-Амаша, и его подробное объяснение содержится в книге о знании. Его слова здесь: «он читает его днем и ночью» — в риваяте Аль-Кушмехани: «в течение ночи» с добавлением «мин».
Слова: «говорит: если бы мне дали так» — в них опущено сказавшее лицо, и очевидно, что это тот, кто получил Коран, а не так, а это слушатель, который выразил это яснее в риваяте, содержащейся в «Добродетелях Корана», где сказано: «Сосед услышал это и сказал: хотел бы я получить то же», и формулировка этого риваята входит в желание, но он поступил по своей привычке в намеке.
6 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕЖЕЛАТЕЛЬНО В ЖЕЛАНИИ
﴿И не желайте того, чем Аллах превзошел одних из вас над другими. Мужчины имеют долю от того, что они приобрели, и женщины имеют долю от того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его изобилия. Воистину, Аллах знает обо всем.﴾
7233 - Передал нам Хасан ибн ар-Раби', передал нам Абу аль-Ахвас, от Асима, от Надра ибн Анаса, что он сказал: Аннас رضي الله عنه сказал: если бы я не слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Не желайте смерти», я бы пожелал.
7234 - Передал нам Мухаммад, передал нам Абда от Ибн Аби Халид от Кайса, что мы пришли к Хабабу ибн аль-Арату, который обжегся семь раз, и он сказал: если бы не то, что Посланник Аллаха ﷺ запретил нам призывать к смерти, я бы призвал к ней.
7235 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам ибн Юсуф, сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри, от Абу Убейда — его имя Саад ибн Убейд, раб Абдуррахмана ибн Азхара, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто из вас не должен желать смерти, либо будучи праведным, чтобы, возможно, он приумножился, либо будучи грешником, чтобы, возможно, он раскаялся».
Толкование слова: «Глава о том, что нежелательно в желании» — Ибн Атия сказал: допустимо желать того, что не связано с другими, то есть того, что дозволено, и на этом основании запрет на желание относится к тому, что является причиной зависти и вражды. На этом основан и взгляд аш-Шафии: если бы не грех желания, мы бы пожелали, чтобы было так-то. Не утверждается, что всякое желание является грехом.
Слова: ﴿И не желайте того, чем Аллах превзошел одних из вас над другими﴾ до ﴿Воистину, Аллах знает обо всем﴾ — так сказал Абу Зарр, и он привел в риваяте Кариимы весь аят. В нем упомянуты три хадиса, все о запрете желать смерти, и в их связи с аятом есть неясность, если только не предположить, что нежелательное в желании — это род того, что указано в аяте и хадисе. Суть аята — запрет зависти, а суть хадиса — призыв к терпению, потому что желание смерти обычно возникает из-за наступления обстоятельств, когда человек предпочитает смерть жизни. Поэтому запрет желать смерти подобен призыву к терпению и собирает хадис и аят в поощрении довольства судьбой и покорности воле Аллаха.
В хадисе Аннаса, переданном по достоверной цепочке, в главе о желании смерти больным после запрета желать смерти, сказано: если уж необходимо, пусть скажет: «О Аллах, даруй мне жизнь, пока жизнь будет для меня благом». Этот хадис не противоречит дозволенности молиться о здоровье, поскольку молитва о достижении загробных благ включает веру в невидимое, проявление нужды перед Аллахом, смирение и просьбу, а молитва о мирских благах — это нужда молящегося в них, и если они предопределены, то все причины и следствия предопределены. Все это противоположно молитве о смерти, в которой нет явной пользы, а есть вред — просьба об устранении блага жизни и связанных с ней выгод, особенно для верующего, ибо постоянство веры — одно из лучших деяний. Аллах знает лучше.
Слова в первом хадисе: Асима — это сын Сулеймана, известный как Аль-Ахваль, он слышал от Аннаса, возможно, между ними была посредническая цепочка, как и в хадисе Муслима от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Асима, от Надра ибн Анаса, что сказал Аннас, и он был жив в тот день, когда это было сказано. Слова: «Не желайте» с открытой первой и второй и удвоенной третьей буквой — это сокращение одной из двух «т», и это подтверждается в риваяте Аль-Кушмехани «لا تتمنوا» и добавлением в риваяте Тхабита от Аннаса: «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به» — «Никто из вас не должен желать смерти из-за бедствия, которое на него снизошло». Об этом уже говорилось в книге о больных, и подобное приводится от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Аннаса в книге о молитвах.
Мухаммад в втором хадисе — это ибн Саллам, Абда — ибн Сулейман, Ибн Аби Халид — Исмаил, Кайс — ибн Аби Хазим, и вся цепочка — куфийская, кроме шейха аль-Бухари, о котором уже говорилось в книге о больных.
Слова в третьем риваяте: от аз-Зухри, так же для Хишама ибн Юсуфа, от Ма'мара, и сказал Абдурраззак: от Ма'мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, этот хадис привел Муслим, и пути передачи для Ма'мара сохранены, и его привел Ахмад от Абдурраззака, от Ма'мара, от аз-Зухри, и последовали за ним в этом от аз-Зухри Шуайб, Ибн Аби Хафса и Юнус ибн Язид. Слова: от Абу Убейда — это Саад ибн Убейд, раб сына Азхара, и его привел ан-Насаи и аль-Исмаили по пути Ибрахима ибн Саада, Абд аз-Зухри, который сказал: от Убейда ибн Абдулла ибн Утбы, от Абу Хурайры, но ан-Насаи сказал, что первый — правильный.
Слова: «لا يتمنى» — так у большинства с отрицанием, и подразумевается запрет или это и есть запрет, и открытая гласная, и в риваяте Аль-Кушмехани: «لا يتمنين» с добавлением нун для усиления, и в риваяте Хаммама, на который указывают, «لا يتمنى أحدكم الموت» и «ولا يدع به قبل أن يأتيه» — «никто из вас не должен желать смерти и не должен призывать к ней, пока она не придет», что объединяет в запрете намерение и произнесение. В словах «قبل أن يأتيه» — намек на запрет нежелательности, чтобы не попасть в число тех, кто не любит встречу с Аллахом, и к этому указывает слова ﷺ при приближении срока: «О Аллах, присоедини меня к высшему обществу». Его слова ﷺ после того, как ему был дан выбор между жизнью и смертью, и он выбрал то, что у Аллаха, и об этом говорил и понимал Абу Бакр ас-Сиддик, как уже было объяснено в книге о достоинствах. Мудрость запрета в том, что просьба о смерти до ее наступления — это своего рода противодействие и сопротивление предопределению, хотя сроки не увеличиваются и не уменьшаются.