Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص89
Я пришел и увидел Пророка ﷺ в его шатре, а у входа стоял черный мальчик, принадлежащий Пророку ﷺ. Я сказал: «Скажи, что это Умар ибн аль-Хаттаб», и мне разрешили войти.
Толкование ат-Таври на этот рассказ. Что касается Муслима, он не приводил его словами, а относил к риваяту Суфьяна ибн Уйайны. Что же касается аль-Бухари, то он в обоих случаях упоминал это в разделе «День Ахзаб», как и остальные. Также этот рассказ встречается в риваяте Хишама ибн Урвы от Ибн аль-Мункдир, от Джабира, что Пророк ﷺ сказал в день Хандака: «Кто принесет мне весть о Бану Курайза?» Возможно, это причина заблуждения. Затем я нашел у исмаилийцев указание на это, где говорится: Пророк ﷺ в день Хандака искал весть о Бану Курайза, а затем передал от Фуляйха ибн Сулеймана, от Мухаммада ибн аль-Мункдир, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ призывал в день Хандака: «Кто принесет мне весть о Бану Курайза?» Этот хадис достоверен, то есть можно принять риваяту того, кто сказал «день Курайза», то есть день, в который он хотел узнать их весть, а не день, в который он сражался с ними. Это и есть смысл слов Суфьяна, когда он сказал: «Это один день». Его слова: «Сказал Суфьян, он — ибн Уйайна: „Это один день“» означают день Хандака и день Курайза. Это утверждение верно при понимании слова «день» (يوم) как обозначения времени, в которое происходит важное событие, независимо от того, было ли оно коротким или длинным, как говорят «день Фатха» — имеется в виду период, когда Пророк ﷺ находился в Мекке после её завоевания. Аналогично, сражение при Хандаке длилось несколько дней, и в конце, когда Ахзаб отступили, Пророк ﷺ и его сподвижники вернулись в свои жилища. Тогда Джибрил ﵇ пришел к нему между зухром и асром и приказал выйти к Бану Курайза. Они вышли, и он сказал: «Никто не должен совершать молитву аср, кроме как у Бану Курайза». Затем они осадили их несколько дней, пока они не согласились на приговор Саада ибн Муаза. Всё это подробно изложено в книге аль-Магази.
3 — Глава о словах Аллаха, Возвышенного: ﴿Не входите в дома Пророка, если не будет вам разрешено﴾, и если один из них разрешит, то это достаточно.
7262 — Передал нам Сулейман ибн Харб, от Хаммада ибн Зайда, от Айюба, от Абу Усмана, от Абу Мусы, что Пророк ﷺ вошел в ограду и приказал мне охранять дверь. Пришел человек просить разрешения, и он сказал: «Разреши ему и обрадуй его раем». Это был Абу Бакр, затем пришел Умар и сказал: «Разреши ему и обрадуй его раем», затем пришел Усман и сказал то же самое.
7263 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах, от Сулеймана ибн Билала, от Яхьи, от Убейда ибн Хунайна, что он слышал от Ибн Аббаса, от Умара ﵃, что он пришел и увидел Посланника Аллаха ﷺ в его беседке, а у Посланника был черный мальчик на вершине лестницы. Он сказал: «Скажи, что это Умар ибн аль-Хаттаб», и ему разрешили.
Его слова: «Глава о словах Аллаха: ﴿Не входите в дома Пророка, если не будет вам разрешено﴾ — это для всех. Его слова: „Если один из них разрешит, то это достаточно“ — основание для этого в том, что в аяте не указано количество, поэтому один из тех, кто может дать разрешение, достаточно для подтверждения его наличия. Это согласованное мнение большинства, которые довольствуются сообщением того, чья справедливость не установлена, чтобы на основании контекста считать его правдивым. Затем он привел два хадиса.
Первый — хадис Абу Мусы о его просьбе разрешения у Пророка ﷺ, когда тот был в ограде, сначала для Абу Бакра, затем для Умара, затем для Усмана, и в каждом случае говорилось: „Разреши ему и обрадуй его раем“. Это пятнадцатый хадис.
Второй — хадис Умара о случае с беседкой, где он сказал: „Скажи, что это Умар ибн аль-Хаттаб“, и ему разрешили. Это часть длинного хадиса, который был приведен ранее в толковании суры „Ат-Тахрим“, и это шестнадцатый хадис. Аль-Бухари хотел показать, что форма „вам будет разрешено“ в отношении строения для неизвестного лица действительно применима к одному человеку и более, и что достоверный хадис объясняет, что достаточно разрешения одного, согласно смыслу аята, и это является доказательством для принятия сообщения одного человека. Ранее уже было разъяснение хадиса Абу Мусы.