Умар сказал: «Я знаю точно, в какой день был ниспослан этот аят — он был ниспослан в день Арафы, в пятницу». Суфьян слышал это от Мис‘ара, Мис‘ар — от Кайса, а Кайс — от Тарика.
7269 — Рассказал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба: сообщил мне Анас ибн Малик, что он слышал, как Умар на следующий день после того, как мусульмане присягнули Абу Бакру, и он взошёл на минбар Посланника Аллаха ﷺ, произнёс свидетельство веры прежде Абу Бакра и сказал: «А затем: Аллах избрал для Своего Посланника ﷺ то, что у Него, вместо того, что у вас. И это Писание, которым Аллах наставил вашего Посланника на прямой путь, — держитесь же за него, и вы будете наставлены на прямой путь, ибо Аллах наставил на прямой путь Своего Посланника только этим».
7270 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Вухайб, от Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ прижал меня к себе и сказал: «О Аллах, обучи его Писанию»».
7271 — Рассказал нам Абдуллах ибн Саббах: рассказал нам Му‘тамир, который сказал: я слышалАуфа, что Абу аль-Минхаль рассказал ему, что он слышал Абу Барзу, который сказал: «Поистине, Аллах обогатил вас (югникум)» или «поднял вас (на‘ашакум)» через ислам и через Мухаммада ﷺ». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: здесь встретилось слово «югникум», но правильнее — «на‘ашакум»; следует посмотреть в оригинале «Книги приверженности» (Китаб аль-и‘тисам).
7272 — Рассказал нам Исмаил: рассказал мне Малик, от Абдуллаха ибн Динара, что Абдуллах ибн Умар написал Абд аль-Малику ибн Марвану, присягая ему: «Я подтверждаю тебе это слушанием и подчинением согласно сунне Аллаха и сунне Его Посланника, насколько я в силах».
Его слово («Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Книга приверженности Писанию и сунне») — «приверженность» (аль-и‘тисам) — это форма «ифти‘ал» от «‘исма» (защищённость, сохранность), и подразумевается исполнение слов Всевышнего: «И держитесь все вместе за вервь Аллаха» (аят). Аль-Кирмани сказал: этот заголовок извлечён из слов Всевышнего: «И держитесь все вместе за вервь Аллаха», поскольку под «вервью» здесь подразумевается Писание и сунна в переносном смысле, а общее между ними — то, что оба являются средством достижения искомого, то есть награды и спасения от наказания, подобно тому как верёвка является средством достижения того, что с её помощью получают, — водопоя и прочего.
Под «Писанием» подразумевается Коран, чтение которого является актом поклонения, а под «сунной» — то, что передано от Пророка ﷺ из его слов, действий, его одобрения и того, что он намеревался сделать.
«Сунна» в исходном языковом значении — это путь. В терминологии знатоков основ права и знатоков хадиса — то, что было упомянуто выше. А в терминологии некоторых правоведов — то, что равнозначно…