- بِالرُّعْبِ
- (Глава «ра» с «айн») (ра‘аба) * В хадисе: «Мне была дарована помощь страхом на расстояние месяца пути». Ар-ру‘б (страх) — это боязнь и испуг. Аллах Всевышний вселил в сердца врагов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, страх перед ним, так что даже находясь от него на расстоянии месяца пути, они трепетали перед ним и боялись его. * Отсюда же и хадис о битве у рва: «Поистине, первые (отряды) устрашили нас» — так это слово приведено в одной из версий передачи с буквой «айн» (не имеющей точки). Передаётся также с буквой «гайн» (с точкой). Более известный вариант: «багау» — от слова «аль-багй» (притеснение, несправедливость). Слово «ар-ру‘б» неоднократно встречается в хадисах.
- بِجَوَامِعِ
- (джама‘а)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Джами‘» (الجامع) — Он Тот, Кто соберёт творения в День расчёта. Также говорят: Он — Объединяющий сходное, различное и противоположное в бытии.
И в хадисе: «Мне были дарованы джавами‘ аль-калим» (جَوَامِعُ الْكَلِمِ) — то есть Коран. Аллах по Своей милости собрал в его немногих словах множество смыслов. Единственное число — джами‘а (جَامِعَةٌ), то есть «всеобъемлющее слово».
Отсюда же и хадис в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он говорил джавами‘ аль-калим — то есть его речь заключала много смыслов при малом количестве слов.
И в другом хадисе: «Он любил всеобъемлющие мольбы (аль-джавами‘ мин ад-ду‘а)» — это те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, либо объединяют восхваление Аллаха Всевышнего с правилами обращения с просьбой.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Удивляюсь тому, кто понимает скрытый смысл речи людей, — как он не знает джавами‘ аль-калим!» — то есть как он не ограничивается кратким и не оставляет лишнее!
И в другом хадисе он сказал ему: «Научи меня всеобъемлющей суре (сура джами‘а)», и тот научил его: «Когда сотрясётся земля своим сотрясением» (сура «Аз-Зальзаля») — то есть она объединяет в себе причины блага, ведь в ней сказано: «Кто сделает добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделает зло весом в пылинку, увидит его».
И в другом хадисе: «Скажи мне слово, которое было бы джама‘ан (объединяющим)», на что он ответил: «Бойся Аллаха в том, что ты знаешь». Аль-джима‘ (الجماع) — это то, что объединяет некое число (вещей), то есть слово, объединяющее (много) слов.
Отсюда же и хадис: «Вино — это джима‘ греха» — то есть его средоточие и место, где он предполагается.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Остерегайтесь этих страстей, ибо их джима‘ (средоточие) — заблуждение».
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о словах «И сделали Мы вас народами и племенами» — он сказал: «Народы (аш-шу‘уб)» — это аль-джумма‘ (الجُمَّاع, с даммой и удвоением) — место сосредоточения основы всякой вещи. Он имел в виду происхождение родословной и корень рождения. А племена (аль-кабаиль) — это ветви рода (аль-афхаз). Также говорят, что под этим подразумевались различные группы людей, подобные разрозненным толпам и сборищам разного происхождения.
Отсюда же и хадис: «В горах Тихамы были джумма‘ (сборища), которые грабили путников» — то есть группы из разных, разрозненных племён.
И в хадисе: «...подобно тому, как животное рождает животное джам‘а (جَمْعَاء)» — то есть безупречное, целое по своим органам, без увечий, без надрезов и без клеймения.
И в хадисе о мучениках: «Женщина умирает бы-джум‘ (بِجُمْعٍ)» — то есть умирает, будучи беременной. Также говорят, что это та, что умирает девственницей. Аль-джум‘ (с даммой) означает «собранное», подобно тому, как аз-зухр означает «сохранённое». Аль-Кисаи произносил с кясрой (بِجِمْعٍ). Смысл в том, что она умерла вместе с чем-то, собранным в ней, неотделённым от неё, — будь то плод во чреве или девственность.
Отсюда же и другой хадис: «Любая женщина, которая умерла бы-джум‘, не познав месячных, войдёт в Рай» — здесь имеется в виду девственница.
Отсюда же и слова жены аль-Аджжаджа: «Я от него бы-джум‘» — то есть девственница, которую он не лишил девственности.
И в хадисе: «Я видел печать пророчества, как будто она джум‘» — имеется в виду подобие сжатого кулака, то есть собранных вместе и сомкнутых пальцев. Говорят: «Он ударил его джум‘ой своей ладони (بِجُمْعِ كَفِّهِ)» — с даммой на «джим».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он совершил закатную молитву, а когда закончил, отбросил джум‘у (جُمْعَة) из гальки мечети» — аль-джум‘а — это «собранное», говорят: «Дай мне джум‘у фиников», что подобно горсти.
И в хадисе: «Ему полагается доля джам‘ (سَهْمُ جَمْعٍ)» — то есть ему полагается доля блага, в которую собраны две части. «Джим» — с фатхой. Также говорят, что под «аль-джам‘» подразумевалось войско, то есть подобно доле войска из трофеев.
И в хадисе о ростовщичестве: «Продай аль-джам‘ за дирхемы, а затем купи на них джаниб» — всякий сорт фиников, название которого неизвестно, называется аль-джам‘. Также говорят: аль-джам‘ — это финики, смешанные из разных сортов, нежелательные, которые смешивают только из-за их плохого качества. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня с поклажей из Джам‘ ночью» — Джам‘ — это собственное имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам, мир ему, и Хавва, когда были низведены (на землю), встретились там.
И в хадисе: «Кто не решил твёрдо (лям юджми‘) поститься с ночи, у того нет поста» — аль-иджма‘ — это утверждение намерения и решимости. «Аджма‘ту-р-ра’й» и «азма‘туху» и «‘азамту ‘алейхи» — синонимы.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я твёрдо решил (аджма‘ту) сказать ему правду».
И в хадисе о молитве в пути: «Пока я не решил твёрдо остаться (лям уджми‘ мукусан)» — то есть пока не принял решение о пребывании (на месте). Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о (битве при) Ухуде: «И вот некий человек из числа многобожников — джами‘ аль-ляъма (جَمِيعُ اللَّأْمَةِ)» — то есть полностью вооружённый.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он слышал Анаса ибн Малика, а тот в то время был джами‘ (جَمِيعٌ)» — то есть крепкого телосложения, сильный, не одряхлевший и не ослабевший. Местоимение относится к Анасу.
И в хадисе о пятничной молитве: «Первая пятничная молитва, которая была совершена (джумми‘ат) после Медины, — в Джуваса» — «джумми‘ат» с удвоением — то есть «была совершена (пятничная молитва)». А день пятницы назван так из-за собрания в этот день людей.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Он застал жителей Мекки, совершающих джум‘у (пятничную молитву) в Хиджре, и запретил им это» — то есть они совершали пятничную молитву. Он запретил им это потому, что они укрывались в тени Хиджра до того, как солнце склонится (от зенита), и он запретил им из-за того, что они совершали её раньше положенного времени. Упоминание «ат-таджми‘» неоднократно встречается в хадисах.
И в описании его, мир ему: «Когда он шёл, то шёл мужтами‘ан (مُجْتَمِعًا)» — то есть с решительным движением, крепкими членами, не расслабленной походкой.
И в хадисе: «Поистине, творение любого из вас собирается (юджма‘у) во чреве матери сорок дней» — то есть если капля (семени) попадает в матку и Аллах желает создать из неё человека, она разлетается по телу женщины под каждым ногтем и волоском, затем пребывает так сорок ночей, после чего опускается кровью в матку, — и это и есть её «сбор» (джам‘). Так это объяснил Ибн Мас‘уд, как передают.
И возможно, что под «джам‘» подразумевается пребывание капли (семени) в матке в течение сорока дней, за которые она «созревает», пока не станет готова к сотворению и приданию формы, а затем создаётся после сорока (дней).
И в хадисе Абу Зарра: «И нет у нас впредь джима‘ (объединения)» — то есть нет у нас более единства.
И в нём: «И я собрал (джама‘ту) на себе одежду» — то есть я надел одежду, в которой принято появляться перед людьми, — изар, рида, чалму, платье и покрывало.
И в нём: «И он ударил своей рукой в маджма‘ (место соединения) между моей шеей и плечом» — то есть там, где они соединяются. Так же и «маджма‘ аль-бахрайн» (место слияния двух морей) — место их встречи.
- بِمَفَاتِيحِ
- (فَتَحَ) * Среди имён Аллаха Всевышнего — «Аль-Фаттах» («Открывающий»). Это Тот, Кто открывает Своим рабам врата удела и милости. Говорят также, что смысл его — «Судящий между ними». Говорят: «фатаха аль-хакиму байна аль-хасмайн» — когда судья разрешил дело между двумя тяжущимися. «Аль-Фатих» — судящий. А «Аль-Фаттах» — форма усиления (интенсивности действия). * В хадисе: «Мне даны ключи речи» — в одной из версий «мафатих аль-калим». Оба слова — множественное число от «мифтах» и «мифтах», и они изначально означают всё то, посредством чего добираются до извлечения запертого, что трудно достичь. Так он сообщил, что ему были даны ключи речи — то есть то, что Аллах облегчил ему из красноречия, ясности изложения, доступа к скрытым смыслам, редким мудростям, прекрасным выражениям и словам, которые были закрыты для других и труднодостижимы для них. А тот, у кого в руках ключи от чего-то сокрытого, тому легко до этого добраться. * Отсюда же и хадис: «Мне даны ключи сокровищниц земли» — имеется в виду то, что Аллах облегчил ему и его общине из завоевания труднодоступных стран и извлечения недоступных сокровищ. В хадисе: «Он просил помощи через бедняков из числа мухаджиров» — то есть искал у них поддержки. * Отсюда же слова Всевышнего: «Если вы просите победы, то победа уже пришла к вам». * Отсюда же хадис о Худайбии: «Разве это победа?» — то есть помощь (от Аллаха). В хадисе: «То, что орошается «фатхом», с того — десятина» — в одной из версий «ма суция фатхан». «Аль-фатх» — вода, которая течёт по рекам на поверхности земли. В хадисе о молитве: «Не подсказывают имаму» — имеется в виду: если он запнётся в чтении во время молитвы, то стоящий за ним не подсказывает ему то, в чём он запнулся, то есть не наводит его на слово. Говорят также, что под «имамом» здесь подразумевается правитель, а под «открытием» — судебное решение, то есть: если он вынес решение по какому-то делу, то нельзя выносить решение противоречащее ему. * Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Я не знал, что означают слова Всевышнего: «Господь наш, разреши дело между нами и нашим народом», пока не услышал, как дочь Зу Язана говорила своему мужу: «Иди, я буду судиться с тобой»» — то есть «буду разбирать с тобой дело». Отсюда же и хадис: «Не судитесь с приверженцами учения о предопределении» — то есть не разбирайте с ними дела в суде. Говорят также: не начинайте с ними споры и прения. В хадисе Абу ад-Дарды: «А кто придёт к запертой двери, найдёт рядом с ней дверь широкую» — то есть «футух» означает «широкую», а не «открытую»; под «широкой дверью» подразумевается обращение с просьбой к Аллаху Всевышнему и моление Ему. * Отсюда же и хадис Абу Зарра: «В размере удоя овцы «футух»» — то есть с широким соском (широким отверстием вымени).
- تَرْغَثُونَهَا
- (رَغَثَ) (х) — В хадисе Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, а вы всё ещё сосёте её (таргисунаха)» — имеется в виду мир этот (дунья). То есть «вы сосёте его», от выражения «рагаса козлёнок свою мать (рагаса аль-джады уммаху)»: когда он сосал её. Отсюда же и хадис о закяте: «чтобы не бралась в качестве него недавно окотившаяся (рубба), находящаяся в родовых муках (махид) и кормящая (ар-рагус)», то есть та, что кормит грудью.
- تَلْغَثُونَهَا ،
- لَغَثَ (лагхат) — в хадисе Абу Хурайры встречается выражение «وأنتم تلغثونها», что означает «вы едите её». Слово происходит от اللغيث (аль-лагис), которое обозначает пищу, смешанную с ячменём. Также приводится вариант «ترغثونها», что значит «вы кормите её молоком».