Соответствие хадиса Абу Барзы теме «приверженности Писанию» — его слову: «Поистине, Аллах поднял вас Писанием» — совершенно очевидно. И Аллах знает лучше.
Пятый хадис: хадис Ибн Умара о его переписке с Абд аль-Маликом относительно присяги ему. Он уже приводился в более полном виде вместе с разбором в главе «Как присягают правителю» в конце «Книги о решениях». Отсюда становится ясным то, что связано союзом с его словами здесь: «и признал за тобой». Там я разъяснил, что это произошло после убийства Абдуллы ибн аз-Зубайра. А цель приведения этого хадиса здесь — применение сунны Аллаха и Его Посланника во всех делах.
1 — Глава: слово Пророка ﷺ «Я послан с обобщающими речениями»
7273 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, передал нам Ибрахим ибн Са‘д, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я послан с обобщающими речениями, и мне была дана победа посредством внушаемого страха, и когда я спал, я увидел, что мне принесли ключи от сокровищниц земли и вложили их в мою руку». Абу Хурайра сказал: «Вот ушёл Посланник Аллаха ﷺ, а вы уже расточаете это (или: наедаетесь этим досыта)» — или слово, похожее на это.
Его слово («Глава: слово Пророка ﷺ «Я послан с обобщающими речениями»»). В этой главе он привёл два хадиса от Абу Хурайры, один из них — с формулировкой заголовка, с добавлением: «и мне была дана победа посредством внушаемого страха, и когда я спал, я увидел, что мне принесли ключи от сокровищниц земли». Толкование выражения «обобщающие речения» уже приводилось в главе «Ключи в руке» из «Книги о толковании снов», где приведено его разъяснение от аз-Зухри. Суть его в том, что Пророк ﷺ говорил кратким словом, немногословным по выражению, но обширным по смыслу. Другие учёные, помимо аз-Зухри, категорически утверждали, что под «обобщающими речениями» подразумевается Коран, исходя из указания слова «послан», ибо Коран — это предел краткости выражения при широте смыслов. Разъяснение выражения «мне была дана победа посредством внушаемого страха» уже приводилось в «Книге о таяммуме».
Его слово: («и вложили их в мои руки») — то есть ключи. Толкование того, что под этим подразумевается, уже приводилось в главе «Дуновение во сне» из «Книги о толковании снов».
Его слово: («Абу Хурайра сказал») — присоединено к упомянутой ранее цепочке передачи. Его слово «ушёл» означает «умер». А его слово «а вы расточаете это (тальгасунаха) или наедаетесь этим досыта (таргасунаха), или слово, похожее на это» — первое слово произносится с сакином на «ляме», затем открытой точечной «гайн», затем тройной («са» с тремя точками); второе — подобно ему, но вместо «ляма» стоит «ра». Оно происходит от корня «рагс», означающего иносказательно широту жизни; изначально оно связано с выражением «рагаса-ль-джады уммаху» — когда козлёнок сосёт молоко у своей матери, а «аргасат-хи хия» означает «она вскормила его молоком». Отсюда и говорят «рагус» (кормящая). Что касается варианта с «лям», то говорят, что это — диалектная форма того же слова, либо что это искажение (тасхиф), либо что оно происходит от слова «аль-лягыс» (по образцу «азым») — пища, смешанная с ячменём; это упомянул автор «аль-Мухкам» со слов Са‘ляба.
Подразумевается: они едят это как придётся, но в этом есть натяжка. Ибн Батталь сказал: «Что касается слова с «лям», то я не нашёл его ни в чём из того, что просматривал по языку», — конец цитаты. Я же нашёл на полях его книги: «Это два верных, литературных диалектных варианта, означающие есть с жадностью (нахам)». Шейх Муглятай передал из книги «аль-Мунтаха» Абу аль-Ма‘али аль-Лугави: «лягаса та‘амаху» и «ла‘аса» — с точечной и бесточечной «гайн» и «айн» — означает «смешал его», — сказал он: — а «аль-гайс» — «это то, что остаётся в мере сыпучего от…»