Кое-что из этого уже было сказано в разборе хадиса о разъяснении обязательности хумса, и там же было указано, что я не нашёл ни в одном из путей передачи этой истории слов Али по этому поводу, хотя из его слова «они оба обменялись поношением» (استبّا), выраженного двойственным числом, понимается, что и с его стороны в отношении аль-Аббаса было сказано нечто. А другие сказали: да упасёт Аллах Али от того, чтобы он был притеснителем, а аль-Аббаса — от того, чтобы он был притеснённым; приписывание же несправедливости Али означает, что он не притеснитель. Также было сказано, что в этих словах есть пропуск, и их подлинный смысл таков: «этот притеснитель, если не поступит справедливо», либо смысл таков: «этот подобен притеснителю». Ещё говорили, что это слово, произносимое в гневе, и под ним не подразумевается его буквальное значение. И ещё говорили: поскольку несправедливость (ظلم) толкуется как «помещение вещи не на своё место», это понятие охватывает как большой, так и малый грех, а также охватывает дозволенный поступок, который, однако, не подобает по обычаю; и в данном случае это высказывание следует относить именно к последнему значению. И Аллах знает лучше.
6 — Глава: о грехе того, кто дал приют совершившему нововведение. Передал Али со слов Пророка ﷺ.
7306 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам Асим, который сказал: я спросил Анаса: «Разве Посланник Аллаха ﷺ объявил Медину неприкосновенной?» Он ответил: «Да, от такого-то места до такого-то; нельзя рубить её деревья. Кто совершит в ней нововведение, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей». Асим сказал: и сообщил мне Муса ибн Анас, что он сказал: «...или даст приют совершившему нововведение».
Его слово («глава о грехе того, кто дал приют совершившему нововведение», آوى محدثا) — с даммой в начале, сукуном на «ха» без точек, а после «даль» — «са» с тремя точками, то есть тот, кто совершил грех (أحدث المعصية).
Его слово («передал Али со слов Пророка ﷺ») — уже приводилось с непрерывным иснадом в предыдущей главе. Абд аль-Вахид в хадисе Анаса — это Ибн Зияд, а Асим — это Ибн Сулейман, известный как аль-Ахвал. Его слово («сказал Асим: и сообщил мне») продолжает тот же самый иснад, что был упомянут.
Его слово («Муса ибн Анас») — ад-Даракутни отметил, что правильно — «от Асима, от ан-Надра ибн Анаса», а не «от Мусы», и сказал, что ошибка в этом произошла либо от аль-Бухари, либо от его шейха. Ияд сказал: и это привёл Муслим в правильном виде. Я же скажу: если он имел в виду, что Муслим сказал «от ан-Надра», то это не так, ибо он привёл это лишь через Хамида ибн Умайра, от Абд аль-Вахида, от Асима, от Ибн Анаса без уточнения имени. А если Ияд имел в виду, что именно неопределённость (إبهام) является правильным вариантом, то не скрыто то, что в этом есть изъян. А тот, кто назвал его «ан-Надр», — это Мусаддад, от Абд аль-Вахида, — так это привёл он в своём «Мусанаде», и Абу Нуайм в «Мустахридже» через его путь. И передал это Амр ибн Абу Кайс от Асима, разъяснив, что часть этого у него — от самого Анаса, а часть — от ан-Надра ибн Анаса от его отца; это привёл Абу Аваана в своём «Мустахридже», а также Абу аш-Шейх в книге «ат-Тархиб», оба — через его путь, от Асима, от Анаса. Асим сказал: «Я не слышал от Анаса слов «или даст приют совершившему нововведение», и я сказал ан-Надру: я не слышал этого», то есть добавленную часть, от Анаса. Он ответил: «Но я слышал это от него более ста раз».
Уже приводился разбор обоих хадисов — Али и Анаса — в конце книги о хадже, в начале раздела о достоинствах Медины, в главе о неприкосновенности Медины, и там я упомянул, кто передал эту добавку от Асима, от Анаса, без промежуточного звена, и что она включена как вставка (مدرج). А Аллах — помощник в успехе.
Ибн Батталь сказал: хадис указывает на то, что тот, кто совершит нововведение или даст приют совершившему нововведение не в Медине, не будет подвергнут такой же угрозе, какая обещана тому, кто совершит это в Медине, хотя и известно, что тот, кто даёт приют людям, совершающим грехи, разделяет с ними грех, ибо тот, кто одобряет деяния некоего народа и их поступки, присоединяется к ним. Но Медина была особо упомянута из-за её почётности, поскольку она — место снисхождения откровения и родина Посланника ﷺ, и оттуда распространилась религия по всем краям земли, и поэтому у неё есть особое превосходство над прочими местами. А другие сказали: тайна особого упоминания Медины в том, что она в то время была родиной Пророка ﷺ, а затем стала местопребыванием праведных халифов.