Его слово: «Глава о словах Всевышнего Аллаха (или облечёт вас в разные партии)». Привёл в ней хадис Джабира о ниспослании слов Всевышнего (скажи: Он властен наслать на вас наказание). Разбор этого уже был дан полностью в толковании суры «Скот».
Смысл связи этой главы с предыдущей таков: то, что одна часть общины одерживает верх над своим врагом, а другая не одерживает, предполагает наличие между ними разногласия, вплоть до того, что одна группа выделяется этим качеством отдельно. Ибо если победа упомянутой группы была над неверными, то заявленное подтверждается; а если она была над другой частью этой же общины, то это ещё яснее указывает на наличие разногласия. Поэтому после этого он [автор] упомянул исходное событие возникновения разногласия и то, что пророк ﷺ желал, чтобы оно не произошло, но Всевышний Аллах сообщил ему, что предопределил его возникновение и что всё, что Он предопределил, невозможно устранить. Ибн Баттал сказал: Всевышний Аллах ответил на молитву своего пророка о том, чтобы его община не была истреблена наказанием, но не ответил ему в том, чтобы не облечь их в разные партии, то есть в различные группировки, и чтобы одни из них не вкусили насилия других, то есть войны и убийства по этой причине, — хотя это тоже часть наказания Аллаха, но более лёгкая, чем полное истребление, и в этом для верующих есть искупление.
12 — Глава о том, кто уподобил известную основу основе разъяснённой, причём пророк ﷺ разъяснил решение по обеим, чтобы спрашивающий понял
7314 — Передал нам Асбаг ибн аль-Фарадж; передал мне Ибн Вахб от Юнуса от Ибн Шихаба от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры: некий бедуин пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Моя жена родила чёрного мальчика, и я отрицаю его [своим ребёнком]». Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «Есть ли у тебя верблюды?» Он ответил: «Да». Спросил: «Какого они цвета?» Он ответил: «Рыжие». Спросил: «Есть ли среди них пепельного цвета?» Он ответил: «Есть среди них и пепельные». Спросил: «Откуда, ты думаешь, это у них появилось?» Он ответил: «О посланник Аллаха, это унаследованная жилка [наследственный признак]». [Пророк] сказал: «Может быть, и это тоже унаследованная жилка». И он не разрешил ему отрекаться от него.
7315 — Передал нам Мусаддад; передал нам Абу Аваны от Абу Бишра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса: некая женщина пришла к пророку ﷺ и сказала: «Моя мать дала обет совершить хадж, но умерла, не совершив его. Совершить ли мне хадж за неё?» Он ответил: «Да, соверши хадж за неё. Скажи мне, если бы у твоей матери был долг, разве ты не уплатила бы его?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Так уплатите же долг Аллаху, который у Него есть, ибо Аллах более достоин того, чтобы Ему возвращали долг».
Его слово: «Глава о том, кто уподобил известную основу основе разъяснённой, причём пророк ﷺ разъяснил решение по обеим, чтобы спрашивающий понял». В риваяте аль-Кушмихани, аль-Исмаили и аль-Джурджани сказано: «Уже разъяснил Аллах», с опущением союза «и», и с опущением слова «пророк». Первый вариант предпочтительнее. Опущение союза «и» согласуется с предыдущим заголовком автора. Сказал: то, чему научил его Аллах, — не является ни личным мнением, ни просто примером, то есть переданное от него уподобление есть не что иное, как уподобление одной основы другой основе, причём уподобляемое менее ясно для спрашивающего, чем то, чему оно уподобляется, а польза уподобления — в приближении к пониманию спрашивающего. Ан-Насаи привёл это в формулировке: «Кто уподобил известную основу неопределённой основе, причём Аллах разъяснил решение по обеим, чтобы спрашивающий понял» — и это яснее по смыслу.
Привёл в ней хадис Абу Хурайры об истории того, кто сказал: «Моя жена родила чёрного мальчика». Указание на него уже было дано недавно, и разбор его полностью был приведён в книге «аль-Лиан» [взаимное проклятие супругов].
И хадис Ибн Аббаса об истории женщины, которая упомянула, что её мать дала обет совершить хадж и умерла — «совершить ли мне хадж за неё?» Указание на него также уже было дано недавно, и разбор его полностью был приведён в книге хаджа.
Ибн Баттал сказал: уподобление и приведение примера — это то же, что кыяс [аналогия] у арабов. Аль-Музани приводил доводом эти два хадиса против того, кто отрицал кыяс. Он сказал: первым, кто отрицал кыяс, был Ибрахим ан-Наззам, за ним последовали некоторые мутазилиты, а из тех, кто относится к фикху, — Дауд ибн Али. А то, на чём согласилась вся группа [учёных], — это и есть довод, ибо сподвижники прибегали к кыясу, а после них — таб’ины и знатоки фикха разных областей, и Аллах — источник помощи в достижении верного пути. Некоторые же оспорили это первенство, которое утверждал Ибн Баттал, указывая, что отрицание кыяса засвидетельствовано от Ибн Масуда из числа сподвижников, а из таб’инов — от Амира аш-Шааби, знатока фикха Куфы, и от Мухаммада ибн Сирина, знатока фикха Басры.
Аль-Кирмани сказал: построение этой главы и её содержание указывают на правильность кыяса и на то, что он не является осуждаемым. Однако если бы было сказано «кто уподобил известное дело», это больше соответствовало бы терминологии знатоков кыяса. Он сказал: что касается предыдущей главы, которая намекает на осуждение и неприязнь к кыясу, то путь примирения между ними таков, что кыяс бывает двух видов: правильный, включающий в себя все условия, и неправильный, отличающийся от этого. Осуждаемым является неправильный, а что касается правильного, то в нём нет осуждения, более того, он предписан. Конец.
аш-Шафии упомянул условие, [необходимое] тому, кто [хочет] применять кыяс, сказав: «Требуется, чтобы он был знающим о положениях, [содержащихся] в книге Аллаха Всевышнего, о её отменяющих и отменённых [аятах], об общих и частных [предписаниях]; чтобы он мог путём довода прояснять то, что допускает толкование, — посредством сунны и посредством иджма. Если же этого не найдётся, то — посредством кыяса на то, что есть в книге; если же этого не найдётся, то — посредством кыяса на то, что есть в сунне; если же этого не найдётся, то — посредством кыяса на то, в чём согласились предшественники (саляф) и все люди, и относительно чего не известно противоречащего». Он сказал: «Не дозволено высказываться в каком-либо вопросе знания иначе как через эти пути, и никому не подобает применять кыяс, пока он не будет знающим о том, что предшествовало ему из сунн, высказываний предшественников, единогласия людей и разногласий учёных, а также [не будет знающим] язык арабов; и пусть он обладает здравым разумом, чтобы различать сходные [по внешности вещи], и не спешит, и слушает того, кто с ним не согласен, чтобы через это обратить внимание на возможную свою невнимательность; и пусть прилагает предельное усердие и будет справедлив к самому себе, чтобы знать, на основании чего он сказал то, что сказал». Разногласие бывает двух видов: то, что имеет прямой текст (насс), — в отношении этого разногласие не допускается; а то, что допускает толкование или постигается через кыяс, — если толкующий или применяющий кыяс пришёл к некоему допустимому смыслу, а другой с ним не согласился, то я не говорю, что на него следует налагать такие же строгие ограничения, как на противоречащего прямому тексту. И если применяющий кыяс, имеющий на это право, применил его, и [учёные] разошлись [во мнениях], то каждому дозволено высказывать то, до чего дошло его усердие (иджтихад), но ему не дозволено следовать за другим в том, к чему привело его собственное усердие».
Ибн Абд аль-Барр в «Байан аль-‘ильм», приведя этот отрывок, сказал: «Аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, привёл в этой главе то, в чём достаточность и исцеление, а Аллах — Дающий успех».
Ибн аль-Араби и другие сказали: «Коран — это основа; если его указание неясно, обращаются к сунне; если она разъясняет [вопрос], то [довольствуются этим], а если нет — то к явному из сунны; если и указание из неё неясно, обращаются к тому, в чём согласились сподвижники; если же они разошлись, то предпочитают [более веское мнение]. Если же ничего этого не находится, поступают согласно тому, что более сходно с прямым текстом книги, затем сунны, затем единогласия, затем предпочтённого [мнения]», — как я привёл это от него в разъяснении хадиса Анаса: «Не наступит год, кроме как тот, что после него, будет хуже него», в начале книги о смутах (фитан).
Ибн Абд аль-Барр привёл стихи Абу Мухаммада аль-Йазиди — грамматика и чтеца Корана — в передаче Абу Амра ибн аль-Аля, из длинного стихотворения в подтверждение [правомерности] кыяса:
Не будь подобен ослу, что несёт свитки,
как ты читал об этом в Коране.
Поистине, этот кыяс в каждом деле
у людей разума подобен весам.
Не дозволено применять кыяс в религии никому,
кроме знатока фикха, оберегающего свою веру.
Не избавит невежду слово передающего
от такого-то и...