Из этого извлекается дополнительное разъяснение: поскольку упоминание целого числа (العقد) выше, чем упоминание дробей (الكسور), а первыми целыми числами являются десятки, а затем сотни, то когда число приближается к пределу, ему придается свойство, и дробь исправляется посредством слова «сто» (مائة), после чего автор стремится к точности в числе и делает исключение. Если бы он не сделал исключение, использование было бы странным, но допустимым.
Слова: «Сказал Ибн Аббас: обладатель джелала — величия». В риваяте аль-Кушмехани приводится «великого» (العظيم), и в первом случае джелал объясняется как величие, а во втором — это толкование «обладателя джелала».
Слова: «аль-Барр — нежный» также являются толкованием Ибн Аббаса, и ранее уже говорилось об этом и о том, кто получил это от него в толковании суры Ат-Тур.
Слова: «имя» — сказано, что это означает наименование, и тогда это число не имеет одного значения, а имеет множество имен, отличных от этого.
Слова: «Мы исчислили его: сохранили его» — ранее уже говорилось об этом, и в книге «ад-Даават» приводится разъяснение различий в этом. Аль-Асили сказал: исчисление имен — это применение их на деле, а не просто подсчет и запоминание, потому что это может случиться у неверующего лицемера, как в хадисе о хауаридж, которые читают Коран, но он не выходит за пределы их гортани. Ибн Батталь сказал: исчисление бывает словесным и практическим. Практическое — это то, что у Аллаха есть имена, которыми Он выделяется, как «Аль-Ахад» (Единственный), «Аль-Мутаали» (Высочайший), «Аль-Кадир» (Всемогущий) и тому подобное, и необходимо признавать их и подчиняться им. Есть имена, следование которым в смыслах желательно, как «Ар-Рахим» (Милостивый), «Аль-Карим» (Щедрый), «Аль-Афу» (Прощающий) и тому подобное, и желательно, чтобы раб обладал их смыслами, чтобы выполнить право практического применения. Так достигается практическое исчисление. Что касается словесного исчисления, оно достигается сбором, запоминанием и обращением к ним, даже если в подсчете и запоминании участвует неверующий, но верующий отличается от него верой и практикой.
Ибн Абу Хатим в книге «Опровержение джахмийцев» сказал: Нуайм ибн Хаммад сообщил, что джахмийцы говорили: имена Аллаха созданы, потому что имя — это не то, что называется, и они утверждали, что Аллах был, но этих имен не было, затем Он создал их и назвался ими. Мы сказали им: Аллах сказал: «Славь имя Господа твоего, Всевышнего» (сура 87:1) и сказал: «Это — Аллах, ваш Господь, так поклоняйтесь Ему» (сура 2:21), Он сообщил, что Он — Объект поклонения, и Его речь указывает на Его имя так же, как и на Себя. Кто утверждает, что имя Аллаха создано, тот утверждает, что Аллах повелел Своему пророку славить созданное. Передано от Исхака ибн Рахвихи, что джахмийцы говорили: если бы я сказал, что у Аллаха девяносто девять имен, ты бы поклонялся девяносто девяти богам. Мы сказали им: Аллах повелел Своим рабам звать Его по именам, Он сказал: «У Аллаха — прекрасные имена, так зовите Его ими» (сура 7:180). Имена — это множественное число, минимум три, и нет разницы в прибавлении к одному между тремя, девятью и девяноста девятью.
Глава 13 — Просьба с именами Аллаха и поиск защиты ими.
7393 — Сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах, рассказал мне Малик от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-то из вас ложится на постель, пусть стряхнет ее одеждой три раза и скажет: «Во имя Тебя, мой Господь, я положил себя, и с Тобой я поднимаю себя. Если Ты удержишь мою душу, прости ее, а если отпустишь, сохрани ее так, как Ты хранишь Своих праведных рабов».» За ним следовали Яхья и Бишр ибн аль-Муфаддаль от Убайда Аллаха от Саида от Абу Хурайры от Пророка ﷺ. И добавили Зухайр, Абу Дамра и Исмаил ибн Закария от Убайда Аллаха от Саида от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ. И передал это Ибн Аджлан от Саида от Абу Хурайры от Пророка ﷺ. За ними следовали Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ад-Дараварди и Усама ибн Хафс.
7394 — Сообщил нам Муслим, рассказал нам Шуъба от Абд аль-Малика от Рибъи от Худейфы, что Пророк ﷺ, когда ложился на постель, говорил: «О Аллах, во имя Твоё я живу и умираю», а когда вставал утром, говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умерщвил нас».