Передал нам Муса ибн Исмаил ат-Табузаки, передал нам Абу Авана, передал нам Абд аль-Малик, от Варрада, писца Мугейры, от Мугейры, который сказал: Саад ибн Убада сказал: «Если бы я увидел мужчину с моей женой, я бы ударил его мечом, не защищённым доспехом». Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Вы удивляетесь из-за ревности Саада, а клянусь Аллахом, я ревнивее его, и Аллах ревнивее меня. И именно из-за ревности Аллаха Он запретил всякие безнравственные поступки, явные и скрытые. И никто не любит оправдание так, как Аллах. И именно поэтому Он послал вестников с благой вестью и предостережением. И никто не любит похвалу так, как Аллах. И именно поэтому Он обещал Рай».
Слова: «Глава: слова Пророка ﷺ «никто не ревнивее Аллаха»» — так у них, а у Ибн Баттала встречается с заменой слова «никто» на «человек», и, кажется, это связано с его ревностью.
Слова: «Абд аль-Малик» — это сын Умейра, а Мугейра — сын Шуъбы, как уже упоминалось в предупреждении в конце книги «Границы и воины». Он привёл этот хадис с таким же иснадом до слов: «И Аллах ревнивее меня», и там уже был разбор упомянутых слов. Речь о ревности Аллаха уже была рассмотрена в толковании хадиса Ибн Масъуда, а также обсуждалась в толковании хадиса Асма бинт Аби Бакр в книге о солнечном затмении.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Те, кто возвышают Аллаха, либо молчат о толковании, либо толкуют. Вторые говорят, что под ревностью (غيرَة) понимается запрет чего-либо и защита, а это — следствия ревности, поэтому слово употреблено в переносном смысле, как постоянство, и в других распространённых значениях в арабском языке».
Слова: «И никто не любит оправдание так, как Аллах, и именно поэтому Он послал предостерегающих и возвещающих» — имеется в виду посланники. В риваяте Муслима сказано: «Он послал посланников с благой вестью и предостережением», что яснее. В хадисе Ибн Масъуда говорится: «И поэтому Он ниспослал книги и посланников», то есть послал посланников. Ибн Баттал отметил, что это связано с аятом: ﴿И Он принимает покаяние от Своих рабов и прощает дурные поступки﴾, и оправдание здесь — покаяние и возвращение к Аллаху, как он сказал. А Ийяд пояснил, что смысл слов «Он послал посланников для оправдания и предупреждения Своему творению перед тем, как наказать их» — это как в аяте: ﴿Чтобы у людей не было довода против Аллаха после посланников﴾. Аль-Куртуби в «Аль-Мухимме» передал мнение некоторых толкователей, что Пророк ﷺ сказал: «Никто не любит оправдание так, как Аллах» после слов «никто не ревнивее Аллаха», чтобы обратить внимание Саада ибн Убада на то, что правильное мнение противоположно его, и удержать его от того, чтобы убивать того, кого он увидит с женой. Как будто он сказал: «Если Аллах, будучи более ревнивым, любит оправдание и не наказывает без довода, то как же ты можешь решиться на убийство в такой ситуации?»
Слова: «И никто не любит» — в этом выражении возможно и возвышение, и винительный падеж, как уже упоминалось в книге «Границы».
Слова: «Похвала от Аллаха» — с касрой на мим и с ха женского рода, и с фатхой и без ха. Похвала — это восхваление с упоминанием качеств совершенства и достоинств, как сказал аль-Куртуби.
Слова: «И именно поэтому Он обещал Рай» — так в тексте с опущением одного из двух дополнений, известного по смыслу. Имеется в виду тот, кто повинуется Ему. В риваяте Муслима: «Он обещал Рай» с подразумеваемым подлежащим — Аллах. Ибн Баттал сказал, что имеется в виду похвала от Его рабов за повиновение и очищение Его от того, что не подобает Ему, и восхваление Его за Его дары, чтобы вознаградить их за это. Аль-Куртуби отметил, что упоминание похвалы вместе с ревностью и оправданием — это предупреждение Сааду, чтобы он не действовал согласно своей ревности, не спешил, а проявлял терпение, мягкость и осторожность, пока не достигнет правильного решения, чтобы получить совершенную похвалу, восхваление и награду за предпочтение истины и подавление своих желаний в момент их возбуждения. Это подобно слову: «Сильный тот, кто владеет собой в гневе», и это достоверный хадис, признанный всеми. Ийяд сказал, что смысл слов «Он обещал Рай» в том, что после обещания и призыва к нему увеличились просьбы и восхваления в адрес Аллаха. Он добавил, что это не является доказательством дозволенности хвалить себя, что осуждается и запрещается, вопреки любви к себе в сердце, если нет необходимости, то это не порицается. Аллах достоин похвалы за Свои совершенства; недостатки же свойственны рабам, даже если они заслуживают похвалы в каком-то отношении, но похвала портит сердце и возвышает его в собственных глазах, так что он начинает презирать других. Поэтому сказано:
Следует бросать пыль в лица хвалителей. Это достоверный хадис, приведённый Муслимом.
Его слова: «И сказал Убайдуллах ибн Амр» — это Ракки аль-Асади (от Абд аль-Малика), который является сыном Умейра.
Его слова: «И нет никого более ревнивого, чем Аллах» означают, что Убайдуллах ибн Амр передал упомянутый хадис от Абд аль-Малика с указанным иснадом сначала, и он сказал: «Нет никого» вместо «никто», и этот хадис дошёл до Дарими от Закарии ибн Ади, от Убайдуллаха ибн Амра, от Абд аль-Малика ибн Умейра, от Варрада, раба Мугиры, который сказал: «Дошло до Пророка ﷺ, что Саад ибн Убада говорит...» — и он подробно его передал. Абу Авана Якуб ас-Сфарайни привёл его в своём «Сахихе» от Мухаммада ибн Исы аль-‘Аттар, от Закарии полностью, и в трёх местах он сказал: «Нет никого». Исмаили после того, как привёл его по пути Убайдуллаха ибн Умара аль-Каварири, Абу Камиль Фудайл ибн Хусейн аль-Джахдари и Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Аби аш-Шовариб — все трое от Абу Аваны аль-Ваддаха аль-Басри с иснадом, который привёл аль-Бухари, — сказал в трёх местах «нет никого» вместо «нет человека». Затем он привёл его по пути Зайда ибн Кудамы от Абд аль-Малика так же. Кажется, что это выражение не встречается в передаче аль-Бухари в хадисе Абу Аваны от Абд аль-Малика, поэтому он приписал его Убайдуллаху ибн Амру.
Я сказал: Муслим привёл его от аль-Каварири и Абу Камиля, а также по пути Зайда. Ибн Батталь сказал: «Умма сошлась на том, что Аллах, да будет доволен им, не может быть описан как человек, потому что нет предписания об этом, и муджассима (тела) запрещают это, утверждая, что Он тело, но не как тела». Передаваемое от них противоречит этому. Исмаили сказал: «В словах «нет никого более ревнивого, чем Аллах» нет утверждения, что Аллах — человек, а имеется в виду, как сказано: «Аллах не сотворил ничего более великого, чем аят аль-Курси», то есть нет утверждения, что аят аль-Курси сотворён, а имеется в виду, что он величайший из созданий». Это подобно тому, как говорят о женщине, обладающей всеми добродетелями и красотой, что нет мужчины, похожего на неё, имея в виду её превосходство над мужчинами, а не то, что она мужчина.
Ибн Батталь сказал: «Тексты этого хадиса различаются, но в хадисе Ибн Мас’уда нет разногласий, где говорится: «нет никого», и кажется, что слово «человек» появилось вместо «никого» как изменение со стороны передатчика». Затем он сказал, что это из категории исключения не по роду, как сказано в Коране: ﴿وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن﴾ — «И у них нет знания об этом, они следуют лишь догадкам», а догадки не относятся к знанию.
Я сказал: это и есть принятая точка зрения, которую подтвердил Ибн Фурак, и от неё исходил Ибн Батталь. Он сказал после приведённого примера с цитатой: ﴿إن يتبعون إلا الظن﴾ — подразумевается, что лица, описанные ревностью, не достигают ревности Аллаха, даже если она приближается к ней, и они не являются «человеком» в прямом смысле. А аль-Хаттаби основывался на том, что это выражение доказывает приписывание этого качества Аллаху, и он сильно возражал и критиковал передатчика, говоря, что употребление слова «человек» в описании Аллаха недопустимо, так как человек — это составное тело, и маловероятно, что это выражение истинно, а скорее это ошибка передатчика. Доказательство тому, что Абу Авана передал этот рассказ от Абд аль-Малика, не упоминая этого слова, и что в хадисе Абу Хурайры и Асьма бинт Аби Бакр встречается слово «вещь», а «вещь» и «человек» в одном и том же размере одинаковы, и тот, кто не вникает в слушание, может ошибиться. Не все передатчики строго следят за точностью слов хадиса, многие передают смысл, и не все они понимают, и в речи некоторых встречается грубость и высокомерие. Возможно, слово «человек» появилось таким образом, если не считать это ошибкой слухового восприятия.
Затем он сказал, что Убайдуллах ибн Амр передал этот хадис от Абд аль-Малика единолично, и на него не было последователей, и в этом проявилась порча в этих вариантах. Это подтвердил аль-Хаттаби, Абу Бакр ибн Фурак, сказав, что слово «человек» не подтверждается по пути иснада, и если оно истинно, то его объяснение в другом хадисе, где говорится «нет никого», и передатчик употребил слово «человек» вместо «никого». Затем он привёл то, что сказал Ибн Батталь, и от него взял это Ибн Батталь. Затем Ибн Фурак сказал, что причины, по которым мы не допускаем слово «человек» в описании Аллаха, следующие: первое — это слово не подтверждается по пути слуха, второе — единодушие на запрет этого, третье — что смысл слова — составное тело. Затем он сказал, что значение ревности — это удержание и запрет, и смысл в том, что Саад удерживает от запретного, я же более строг в удержании, а Аллах более строг всех.
Критика аль-Хаттаби и последователей его в иснаде основана на единоличной передаче Убайдуллаха ибн Амра, но это не так, как было сказано выше, и его слова явно показывают, что он не сверялся с «Сахихом Муслимом» или другими книгами, где встречается это выражение без передачи от Убайдуллаха ибн Амра. Отрицание достоверных передатчиков и критика имамов хадиса, обладающих точностью, при возможности толкования того, что они передали, что часто делают люди, не сведущие в хадисе, свидетельствует о недостатке понимания у тех, кто так поступает. Поэтому аль-Кирмани сказал: «Нет нужды в ошибках доверенных передатчиков, это решение для всех подобных неоднозначных текстов — либо передача без толкования, либо толкование». А ‘Ияд сказал после упоминания смысла слов «нет никого более любимого Аллаху, чем оправдание»: он поставил оправдание и предупреждение перед наказанием, и поэтому в упоминании слова «человек» нет ничего затруднительного. Он не отвергал снятие затруднения из упомянутого, а затем сказал: «Возможно, слово «человек» появилось как замена чему-то или «никому», как бывает, что слово «человек» употребляется не по отношению к Аллаху». Возможно, имеется в виду «возвышенный», так как «человек» — то, что проявляется, выделяется и возвышается, и смысл в том, что нет возвышеннее Аллаха, подобно тому, как говорят: «Нет возвышеннее, чем Аллах». Он сказал: «Возможно, смысл в том, что человеку не подобает быть более ревнивым, чем Аллах, и при этом Он не торопится и не спешит наказывать Своего раба за нарушение запрета, а предупреждает, предостерегает, оправдывает и даёт отсрочку, и поэтому следует соблюдать Его повеления и запреты». Таким образом становится понятна уместность его последующего замечания: «И нет никого более любимого Аллаху, чем оправдание».
Аль-Куртуби сказал: «Основы постановки...»