- الرَّمِيَّةِ
- (рама) В хадисе: «Они выскакивают из религии, как выскакивает стрела из подстреленной дичи (рамиййа)». Рамиййа — это дичь, в которую ты стреляешь, целясь в неё, и твоя стрела пронзает её насквозь. А говорят также, что это всякое подстреленное животное.
В хадисе о затмении: «Я вышел, метая свои стрелы (артами)», а в другой версии — «состязаясь в стрельбе (атарама)». Говорят: «рамайту» стрелой — «рамйан», «иртамайту», «тарамайту» — «тарамийан», «рамайту» — «мураматан», — когда стреляют стрелами из луков. Также говорят: «вышел я, стреляя (артами)» — когда стрелял дичь, а «атарамма» — когда выходишь стрелять по мишеням и тому подобному.
Отсюда же и хадис: «Нет за Аллахом мишени (марма)», то есть нет цели, к которой устремлялись бы чаяния и направлялась бы надежда. А «марма» — это место стрельбы, по уподоблению мишени, в которую пускают стрелы.
В хадисе о Зейде ибн Харисе, да будет доволен им Аллах: он был взят в плен во времена невежества, и дело его переходило от одного к другому (тарама бихи-ль-амр), пока не оказался он у Хадиджи, да будет она им довольна, а она подарила его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот отпустил его на свободу. «Тарама бихи-ль-амр иля кадха» означает: дело дошло до такого-то положения и завершилось им, — как будто это форма «тафа‘ала» от «рамй» (метания): то есть судьбы забросили (рамат) его туда.
В нём же: «Тот, кто убит в свалке (‘иммиййа) во время взаимного побивания камнями (риммиййа), происходящего между ними». «Риммиййа» по форме подобна словам «хиджджира» и «хиссиса», образовано от «рамй» (метания) и представляет собой масдар, выражающий усиленное значение.
В хадисе Ади аль-Джузами: он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня было две жены, и они подрались, и я ударил (рамайту) одну из них, и она умерла (румийа фи джаназатиха)», то есть скончалась. Тогда он сказал: «Заплати за неё выкуп, но не наследуй ей». Говорят: «румийа в похоронных носилках (джаназа) такого-то», когда он умер, потому что его носилки становятся тем, в чём несут покойного (мармиййан фиха). А под «рамй» здесь подразумевается ношение и укладывание, и действующим лицом глагола, к которому он отнесён, является само обстоятельство места, подобно тому как говорят: «сӣра би-Зайдин» (было пройдено с Зейдом). Поэтому глагол не поставлен в женском роде. В одной из версий передано: «фа-румийат фи джаназатиха» — с явным окончанием женского рода «та».
В хадисе Умара: «Поистине, я боюсь за вас чрезмерности (рама’)», имея в виду ростовщичество (риба). «Рама’» с фатхой и долгим «а» означает избыток сверх дозволенного. Передаётся также вариант «аль-ирма’». Говорят: «арма ‘аля-ш-шай’» — «ирма’ан», когда прибавляют к чему-либо, подобно тому как говорят «арба».
В хадисе о коллективной молитве: «Если бы кого-то из них позвали на две мирматы (мирматайни), он бы откликнулся, а он не откликается на молитву». «Мирма» — это копытце овцы. Говорят также, что это то, что находится между двумя половинками её копыта, причём «мим» в этом слове может произноситься как с кясрой, так и с фатхой. Говорят также, что «мирма» с кясрой — это маленькая стрела, на которой учатся стрельбе, самая незначительная и худшая из стрел: то есть если бы его позвали, чтобы дать ему две такие стрелы, он поспешил бы откликнуться. Замахшари сказал: «Это неубедительно, и это опровергается тем, что в другой версии сказано: «если бы его позвали на две мирматы или на кость с мясом (‘арк)»». А Абу Убайд сказал: «Это выражение, смысла которого я не знаю, кроме того, что его толкуют как то, что между двумя половинками копыта овцы, желая этим указать на его ничтожность».
- صَنَادِيدَ
- (صَنَدَ) (санада)
В нём в разных местах упоминаются «предводители курайшитов» (صَنَادِيد قُرَيْش) — это их знатные, великие люди и вожди. Единственное число — صِنْدِيد (синдид), и каждый великий, побеждающий [человек] — синдид.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он просил защиты от тяжких бедствий предопределения». То есть от его великих, непреодолимых напастей.
- ضِئْضِئِ
- (بَابُ الضَّادِ مَعَ الْهَمْزَةِ) (ضَأْضَأَ)
В хадисе о хариджитах: «Из потомства этого выйдут люди, которые будут читать Коран, не проходящий дальше их ключиц; они выйдут из религии, как стрела вылетает из подстреленной дичи».
الضِّئْضِئُ (ди'ди') — «основа, корень, происхождение». Говорят: «ضِئْضِئُ صِدْقٍ» (ди'ди' сыдкъ) и «ضُوضُؤُ صِدْقٍ» (дуду' сыдкъ) — то есть «доброе происхождение». Некоторые передают это слово в форме ضِئْضِيءٌ (ди'ди'), по образцу слова قِنْدِيلٌ (къиндиль). Имеется в виду, что [упомянутые люди] произойдут из его потомства и от его потомков. Некоторые передают это слово с буквой «сад» без точки, и оно имеет тот же смысл.
Отсюда же и хадис Умара: «Я отдал верблюдицу на пути Аллаха, а затем захотел купить [животное] из её потомства, — или сказал: из её отпрысков, — и я спросил об этом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Оставь её, чтобы она явилась в День воскресения — она и её потомство — на весах твоих [благих дел]»».
- كَثُّ
- (Корень: каф-са-са)
В его, да благословит его Аллах и приветствует, описании (сказано): «كَثُّ اللِّحْيَةِ» (касс аль-лихья) — «густобородый». «الْكَثَاثَةُ» (аль-касаса) применительно к бороде означает, что она не тонкая и не длинная, но в ней есть густота. Говорят: «мужчина كَثُّ اللِّحْيَةِ» (с фатхой), «люди كُثٌّ» (кусс, с даммой).
И в нём же (в хадисах) (сообщается): он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) прошёл мимо Абдуллы ибн Убайя, и тот сказал: «Мухаммад уходит к тому, кто изгнал его из его земель, а тот, кто не изгонял его, и чьё прибытие было كَثَّ مَنْخَرِهِ» (пришло вопреки его носу), «пусть не приходит к нему» — то есть его прибытие было против его воли (букв. «вопреки его носу»), имея в виду его самого. И как будто это слово изначально происходит от «الْكِثْكِث» (аль-кискис) — «пыль, прах».
- يَمْرُقُونَ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).