Глава 26 — О словах Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю от сдвига» (إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا)
7451 — Передал нам Муса, передал нам Абу Авана, от Аль-Аамаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллы, который сказал: пришёл раввин к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Мухаммад, воистину, Аллах кладёт небо на палец, землю на палец, горы на палец, деревья и реки на палец, и всё остальное творение на палец, затем говорит рукой Своей: «Я — Царь»». Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «И не оценили они Аллаха по достоинству» (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ).
Толкование: (Глава о словах Всевышнего: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю от сдвига»). Некоторые из них понимали это так, что Он удерживает небеса на пальце, что является ошибкой. В этом контексте упомянуто предание от Ибн Масъуда, как сказал Аль-Мухаллаб: аят указывает на то, что они удерживаются без какого-либо орудия, а хадис подразумевает, что они удерживаются пальцем. Ответ в том, что удержание пальцем невозможно, так как требует удерживающего. Другие отвечали, что удержание в аяте относится к миру, а в хадисе — к Дню Воскресения. Ранее уже было разъяснение понятия «палец» в речах людей сунны с объяснением в главе о словах: «Для чего Я сотворил руками Моими». Рагиб сказал, что удержание вещи — это её прикосновение и сохранение. Также из другого аята: «И удерживает небо, чтобы не упало на землю» (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ), и говорят: «Удержал от чего-то» — значит воздержался от него, как в словах: «Разве они удерживают милость Его?» (هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ).
О словах: «Воистину, Аллах кладёт небеса на палец» (حديث) — далее там сказано: «Воистину, Аллах удерживает», что соответствует переводу, но он поступил по своей привычке в указании, и упомянул это с другой стороны от Аль-Аамаша, и в этом есть явное признание того, что он слышал это от Ибрахима, который был ан-Нахъи, а Муса — шейх аль-Бухари, и он — Ибн Исмаил, как подтвердил Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж». Слова: «Пришёл раввин» с открытым хамзой и возможно с его разрывом, затем муахада с сукуном, потом один ра, «аль-Ахбар» — учёные. Владелец «Аль-Машариқ» отметил, что в некоторых риваятах встречается: «Пришёл Джибрил», что является грубой ошибкой, и это так, как он сказал. В главе, на которую ссылается, говорится: «Пришёл человек», а в предыдущем риваяте: «Пришёл иудей», а у мусульманина: «Пришёл раввин из иудеев», и стало известно, что тот, кто сказал «Джибрил», исказил текст.
Глава 27 — О сотворении небес и земли и других творений, что является деянием и повелением Господа ﵎. Господь по Своим качествам, деяниям и повелениям — Творец, Создатель, не сотворенный. Всё, что происходит по Его деянию, повелению, сотворению и образованию, является действием, творением и созданием.
7452 — Передал нам Саид ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал мне Шарик ибн Абдуллах ибн Аби Намир, от Курейба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я провёл ночь в доме Маймуны, а Пророк ﷺ был у неё, чтобы посмотреть, как совершается молитва Посланника Аллаха ﷺ ночью. Посланник Аллаха ﷺ беседовал с членами своей семьи около часа, затем лёг. Когда наступила последняя треть ночи или её часть, он сел, посмотрел на небо и прочитал: «Воистину, в сотворении небес и земли...» — до слов — «для обладающих разумом» (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... لِأُولِي الأَلْبَابِ). Затем он встал, совершил омовение, сделал намаз сунны, затем совершил одиннадцать ракатов, после чего Билал призвал к молитве, и он совершил две раката, затем вышел и совершил утреннюю молитву для людей.