7457 - Передал нам Исмаил, рассказал мне Малик от Абу Зинада от Аль-Аража от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах гарантировал тому, кто сражается на Его пути, что никто не выведет его оттуда, кроме борьбы на Его пути, и подтвердил это словами, что Он либо введет его в Рай, либо возвратит его к месту, откуда он вышел, вместе с тем вознаграждением или добычей, которую он получил».
7458 - Передал нам Мухаммад ибн Катир, рассказал нам Суфьян от Аль-Амаша от Абу Ваиля от Абу Мусы, что пришел человек к Пророку ﷺ и сказал: «Человек сражается из-за гордости, сражается из-за храбрости и сражается из-за рия (показухи). Какое из этого считается на пути Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха».
Раздел о словах Всевышнего: ﴿И действительно, наше слово опередило для наших рабов — посланников﴾ — в нем упомянуто шесть хадисов.
Первый из них — хадис Абу Хурайры о том, что «Моя милость опередила Мой гнев». Его объяснение уже было приведено в разделе о словах Всевышнего ﴿И Аллах предупреждает вас о Себе﴾, где указано, что предпочтение слова о милости связано с тем, что милость — это качество сущности, поскольку слово — тоже качество сущности. Поэтому, как бы ни возникали трудности в понимании опережения в качестве милости, аналогичное опережение имеется и в качестве слова. И как бы ни отвечали на слова «Наше слово опередило», ответ на слова «Моя милость опередила» уже дан. Те, кто утверждает, что описание милости опережающей — это качество действия, упускают из виду истинный смысл. В объяснении хадиса уже приводилось мнение, что под милостью понимается намерение доставить вознаграждение, а под гневом — намерение доставить наказание; тогда опережение — это опережение намерений, и в этом нет затруднений. Его слова в начале хадиса: «Когда Аллах создал творения», а всякое совершенное и безупречное творение — это предопределение, как сказано в Его словах ﴿Когда Он постановит дело﴾.
Второй хадис — хадис Ибн Мас'уда: «Передал нам Посланник Аллаха ﷺ, он — правдивый и достоверный». Его подробное объяснение уже было в книге о предопределении. Здесь имеется в виду, что «Книга» опередит Его, и в этом исследовании есть то, что уже было сказано ранее. Ибн Тейн передал от Давуди, что этот хадис опровергает тех, кто утверждает, что Аллах всегда говорит всем Своим словом, поскольку сказано: «Приказывают четырьмя словами», ибо приказ словами происходит только при сотворении, так же как и слова «Потом вдувает в него дух», что происходит только по Его слову «Будь», и это из Его слов, слава Ему. Он сказал, что это опровергает тех, кто утверждает, что если бы Он пожелал, то наказал бы праведников. Причина опровержения в том, что не свойственно мудрому изменять Свое знание, и Он знал из вечности, кто будет милуем, а кто наказан. Ибн Тейн добавил, что это слова людей сунны, и им не нужно приводить доказательства. Опровержение, которое Давуди предъявил, касается другого. Что касается первого, то повелитель — это ангел, и это понимается так, что он получает приказ от Записанной Скрижали. Второе — если бы это было предопределено в вечности, оно бы произошло, но это не обязательно.