Четвёртый хадис: хадис Ибн Мас‘уда о ниспослании слов Всевышнего «И спрашивают тебя о духе». Шейх (передатчик), у которого он его услышал, — Яхья ибн Джа‘фар. Разбор этого хадиса уже приводился ранее в толковании (тафсире), а нечто из него будет приведено ещё в следующей главе. Его слово «и подумал я, что ему ниспосылается откровение» в следующей версии передано словом «и узнал я». Говорят: он употребил слово «знание», подразумевая «предположение»; говорят и наоборот; говорят также, что сначала он предположил, а затем это подтвердилось окончательно, — так что употребление слова «предположение» связано с первым, что он увидел, а употребление слова «знание» связано с окончательным положением дел.
Пятый хадис: хадис Абу Хурайры «Аллах поручился тому, кто сражается на Его пути». Здесь имеется в виду его слово «и подтверждение Его слов», то есть тех, что содержатся в Коране, побуждающих к джихаду и обещающих за него награду. Шейх (передатчик) его, Исма‘ил, — это Ибн Аби Увайс. Этот хадис с данным иснадом уже приводился ранее в разделе о предписании хумса, а его разбор был дан ранее в «Книге джихада». Указание на него будет приведено также после следующей главы.
Шестой хадис: хадис Абу Мусы «Кто сражается за то, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха». Его разбор уже приводился ранее в «Книге джихада». Здесь под словами «слово Аллаха превыше всего» подразумевается слово единобожия, то есть слово единения Аллаха, — это то же самое, что имеется в виду в словах Всевышнего: «Скажи: «О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас»» и далее по аяту. Возможно также, что под «словом» подразумевается веление (кадыйя). Ар-Рагиб сказал: всякое веление называется «словом», будь оно речью или действием, а здесь имеется в виду Его решение и установленный Им закон.
29. Глава: слова Всевышнего «Наше слово к вещи, когда Мы её желаем, — лишь то...»
7459 — Передал нам Шихаб ибн Аббад, передал нам Ибрахим ибн Хумайд, от Исма‘ила, от Кайса, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не перестанет из моей общины оставаться группа людей, одерживающих верх над людьми, пока не придёт к ним веление Аллаха».
7460 — Передал нам аль-Хумайди, передал нам аль-Валид ибн Муслим, передал нам Ибн Джабир, передал мне ‘Умайр ибн Хани’, что он слышал, как Му‘авия сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не перестанет из моей общины оставаться община, стоящая на велении Аллаха, которой не повредит тот, кто её порочит, и тот, кто ей противоречит, пока не придёт веление Аллаха, а они всё в том же положении». Тогда Малик ибн Йухамир сказал: я слышал, как Му‘аз говорил: «а они в Шаме». Му‘авия сказал: «вот Малик, он утверждает, что слышал, как Му‘аз говорил: «а они в Шаме»».
7461 — Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб, от Абдуллаха ибн Аби Хусайна, передал нам Нафи‘ ибн Джубайр, от Ибн Аббаса, который сказал: Пророк ﷺ остановился напротив Мусайлимы среди его сподвижников и сказал: «Если бы ты попросил у меня этот кусок земли, я бы тебе его не дал. Ты не выйдешь за пределы того, что определил тебе Аллах. А если ты отвернёшься, Аллах непременно тебя погубит».
7462 — Передал нам Муса ибн Исма‘ил, от Абд аль-Вахида, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас‘уда, который сказал: однажды я шёл вместе с Пророком ﷺ по одному из пахотных полей Медины, а он опирался на пальмовую ветвь, что была при нём. Мы прошли мимо группы иудеев, и одни из них сказали другим: «Спросите его о духе». Другие сказали: «Не спрашивайте его, чтобы он не сказал о нём того, что вам не понравится». Некоторые же сказали: «Мы непременно его спросим». И встал к нему один из них и сказал: «О Абу-ль-Касим, что такое дух?» Пророк ﷺ промолчал в ответ ему, и я понял, что ему ниспосылается откровение. Затем он сказал: «И спрашивают тебя о духе. Скажи: «Дух — от повеления Господа моего, и вам не дано знания, кроме малого»». Аль-А‘маш сказал: так это в нашем чтении.
Его слово: «Глава: слова Всевышнего «Наше слово к вещи, когда Мы её желаем, — лишь то...»» Кто-то, помимо Абу Зарра, добавил: «...чтобы сказать ей: «Будь!» — и она бывает», а в риваяте Абу Зайда аль-Марвази опущено «когда Мы её желаем». Ийад сказал: так это встречается у всех передатчиков от аль-Фарабри по пути Абу Зарра, аль-Асили, аль-Кабиси и других, и так же в риваяте ан-Насафи, тогда как правильное чтение — «Наше слово», и, похоже, он намеревался озаглавить главу другим аятом: «И веление Наше — лишь одно, подобно мгновению ока», но перо опередило его к этому [аяту]. Я говорю: в одном из авторитетных списков риваята Абу Зарра встречается «Наше слово» в соответствии с правильным чтением, и на этом основан разбор Ибн ат-Тина. Если это не является исправлением кого-то из более поздних [переписчиков], то верно то, что сказал кади Ийад.
Ибн Аби Хатим сказал в «Книге опровержения джахмитов»: передал нам мой отец, сказав: сказал Ахмад ибн Ханбаль: на то, что Коран не сотворён, указывает хадис Убады «Первое, что сотворил Аллах, — это перо, и Он сказал ему: «Пиши!»» — хадис [приведён целиком]. Он сказал: перо заговорило именно Его словами, согласно словам Его: «Наше слово к вещи, когда Мы её желаем, — лишь то, чтобы сказать ей: «Будь!» — и она бывает». Он сказал: значит, слово Аллаха предшествует первому Его творению, следовательно, оно не сотворено. А от ар-Раби‘ ибн Сулеймана [передаётся]: я слышал, как аль-Буайти говорил: Аллах сотворил всё творение Своим словом «Будь!». И если бы «Будь!» было сотворённым, то получилось бы, что Он сотворил творение сотворённым, а это не так. Затем он привёл в этой [главе] пять хадисов.
Первый — хадис аль-Мугиры. Его слово в нём «от Исма‘ила» — это Исма‘ил ибн Аби Халид, а Кайс — это Кайс ибн Аби Хазим. Цель приведения этого хадиса и следующего за ним — его слова «пока не придёт к ним веление Аллаха». Разъяснение того, что под этим подразумевается, уже приводилось ранее при его разборе в «Книге о держании за сунну» (аль-и‘тисам). Ибн Баттал сказал: под «велением Аллаха» в этом хадисе подразумевается Час [Судный]. Правильнее же сказать: веление Аллаха о наступлении Часа, — так что это возвращается к Его решению и предопределению.
Второй и третий [хадисы]: хадис Муавии об этом, и в нём — риваят Малика ибн Йухамира (с даммой над буквой «я», без удвоения «ха» с точкой и с кясрой на «ми́м») от Муаза, а они были в Шаме, и Муавия передал от него это. Его слово (и не тех, кто их «хазаляхум» — покинул их) в риваяте аль-Асыли встречается как «хизахум» (с кясрой на «ха» без точки, затем «заль» с точкой, после которой мягкий алиф). Он сказал: у этого есть смысл, то есть — те, кто жил рядом с ними из числа тех, кто не был с ними согласен. Но он сказал: правильно же — с фатхой на «ха» с точкой и с «лям», от слова «хизлян» (оставление без помощи). Упомянутый там Ибн Джабир — это Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир, названный по имени своего деда.
Четвёртый хадис: хадис Ибн Аббаса о деле Мусайлимы, из которого он привёл отрывок. Полностью он уже приводился в конце книги о военных походах вместе с его разбором. Цель приведения его здесь — его слово: «И не превзойдёт тебя повеление Аллаха», то есть то, что Он предопределил тебе — несчастье или счастье.
Пятый хадис: хадис Ибн Масуда о вопросе иудеев о духе. Его слово (Скажи: дух — от повеления Господа моего) использовали как опору те, кто утверждал, что дух вечен (кадим), полагая, что под «повелением» здесь подразумевается то же повеление, что и в словах Всевышнего: «Разве не Ему принадлежит творение и повеление?» Но это несостоятельно, ибо слово «повеление» встречается в Коране в разных значениях, и в каждом случае смысл, который под ним подразумевается, становится ясен из контекста речи. Далее, в главе «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете», будет разъяснено то, что относится к «повелению» в словах Всевышнего «Разве не Ему принадлежит творение и повеление?», а именно — что оно означает «требование» (طلب), которое является одним из видов речи. А что касается «повеления» в этом хадисе Ибн Масуда, то под ним подразумевается «повеленное» (المأمور), подобно тому, как говорят «творение» (خلق), подразумевая «сотворённое» (المخلوق). И это разъяснение прямо встречается в некоторых путях передачи хадиса: так, в толковании ас-Судди от Абу Малика, от Ибн Аббаса и других, относительно слов Всевышнего «Скажи: дух — от повеления Господа моего», говорится: это — творение из творений Аллаха, а не что-либо из повеления Аллаха.
Разошлись мнения о том, что подразумевается под духом, о котором был задан вопрос: та ли это душа, которой держится жизнь, или же тот дух, что упомянут в словах Всевышнего «В день, когда дух и ангелы предстанут рядами», и в словах Всевышнего «Ангелы и дух низводятся в неё». Те, кто склонился ко второму мнению, опирались на то, что вопрос обычно задают о том, что известно только через откровение, а о духе, которым держится жизнь, люди рассуждали и в древности, и в новое время — в отличие от упомянутого духа, о котором большинство людей не имеет знания, ибо это относится к сокрытому знанию (гайб), в отличие от первого.
Аллах применил слово «дух» также к откровению — в словах Всевышнего «Так внушили Мы тебе дух от Нашего повеления» и в словах «Ниспосылает дух от Своего повеления, кому пожелает». А также к силе, стойкости и помощи — в словах Всевышнего «И укрепил их духом от Себя». А также к Джибрилю — в нескольких аятах. А также к Исе, сыну Марьям. И в Коране душа сынов Адама не называется «духом» (рух), но названа «нафс» (душа) — в словах: «душа успокоившаяся», «душа, повелевающая злом», «душа порицающая», «извлеките ваши души», «клянусь душой и Тем, кто её устроил», «каждая душа вкушает смерть».
А те, кто утверждал, что дух вечен, опирались на то, что он приписан Аллаху в словах Всевышнего «И вдунул в него от духа Моего». Но в этом нет доказательства, ибо приписывание (идафа) бывает применительно к признаку, присущему обладателю признака, как знание и могущество, а бывает применительно к тому, что отделено от него, как «дом Аллаха» и «верблюдица Аллаха». И слово «дух Аллаха» относится к этому второму виду.