Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Ибн Уйайна от Амра от Абу аль-Аббаса от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: Пророк ﷺ осадил жителей Таифа, но не взял город, затем сказал: «Завтра мы уйдем, если пожелает Аллах». Мусульмане сказали: «Мы уйдем, не взяв город». Тогда он приказал им идти на бой утром, и они пошли, получив ранения. Пророк ﷺ сказал: «Завтра мы уйдем, если пожелает Аллах», и, казалось, это их удивило, после чего Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся.
Слово: «Глава о воле и желании». Рагиб сказал, что воля (المشيئة) у большинства — это одно и то же, а у некоторых — что воля изначально означает создание вещи и достижение её. Создание — от Аллаха, достижение — от людей. В обыденной речи воля употребляется вместо желания (الإرادة).
Он привел слова Аллаха: «Тысячу раз повторяется, что Он дает власть, кому пожелает» (تؤتي الملك من تشاء), «Вы не желаете, кроме как если пожелает Аллах» (وما تشاءون إلا أن يشاء الله), «Не говори о чем-либо: «Я сделаю это завтра», если не пожелает Аллах» (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً * إلا أن يشاء الله), «Ты не направишь того, кого любишь, но Аллах направляет, кого пожелает» (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء).
Аль-Байхаки, приведя иснад до Раби’ ибн Сулеймана, сказал, что аш-Шафии утверждал: воля — это воля Аллаха, и Аллах известил Своих созданий, что воля принадлежит Ему, поэтому сказано: «Вы не желаете, кроме как если пожелает Аллах». У созданий нет воли, кроме как по воле Аллаха. Аш-Шафии в ответ на вопрос о предопределении сказал:
«Что я пожелал — было, и если не пожелал — не было,
А что я пожелал, если ты не пожелал, не было»
Затем он привел более сорока мест в Священном Коране, где повторяется упоминание о воле, помимо уже упомянутых, например: «Если бы пожелал Аллах, Он лишил бы их слуха и зрения» (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ), «Он изволит милость Свою тому, кому пожелает» (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ), «Если бы пожелал Аллах, Он сделал бы вам трудно» (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ), «И научил его тому, что пожелает» (وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ), «Скажи: «Поистине, благодать в руках Аллаха, Он дает ее, кому пожелает»» (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ), «Он избирает из посланников Своих, кого пожелает» (يَجْتَبِي مِن رُسُلِهِ مَن يَشَاءُ), «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, и прощает все иное тому, кому пожелает» (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ).
Что касается аята в суре Аль-Ан’ам: «Те, кто придавал сотоварищей, скажут: «Если бы пожелал Аллах, мы бы не придавали сотоварищей, и наши отцы»», то му’тазилиты опирались на него, утверждая, что он опровержение для сторонников сунны. Ответ в том, что суннитская школа придерживается доказанного принципа, что Аллах — Создатель каждого создания, и невозможно, чтобы создание создало что-либо. Желание — условие для сотворения, и невозможно, чтобы условие существовало без своего условия. Когда многобожники отвергли разум и отрицали переданные послания, которые им принесли посланники, и были вынуждены признать доказательства, они опирались на предшествующую волю и предопределение, что является отвергнутым доводом, поскольку предопределение не отменяет шариат, и постановления применяются к рабам согласно их деяниям. Тот, кому предопределено совершить грех, тем самым предопределено наказание, если только Аллах не пожелает простить его, если он не является многобожником. Тот, кому предопределено совершить повиновение, тем самым предопределено вознаграждение.
Суть спора между му’тазилитами и суннитами в том, что у суннитов воля следует за знанием и повиновением, и это подтверждается словом Аллаха: «Аллах не желает, чтобы у них была доля в Последней жизни» (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة). Ибн Батталь сказал, что цель аль-Бухари — доказать волю и желание, которые имеют единый смысл, и что воля — это качество Его сущности. Му’тазилиты утверждали, что воля — это качество Его действия, что является ошибочным, ибо если бы воля была сотворенной, то не...
Второй и третий варианты невозможны, поскольку они не могут быть местом для возникновения новых событий. Второй вариант также недействителен, так как требует, чтобы другой желал этого, а невозможно, чтобы Творец желал этого, ведь желающий — это тот, от кого исходит желание, а «другой» — это не он. Аналогично невозможно, чтобы он был знающим, если он создает знание в другом. Истинное желание — это когда воля исходит от него, без участия другого. Четвертый вариант ложен, так как предполагает, что событие возникает само по себе. Если эти разделения ошибочны, то верно, что он желает с вечным желанием, которое является свойством, присущим ему самому, и это желание связано с тем, что может быть действительно желанным. То, что происходит по его воле, — это то, что он желает. Эта проблема основана на утверждении, что, слава Богу, Он — Создатель действий рабов, и они не делают ничего, кроме того, что Он пожелает. Об этом свидетельствует Его слова: «И вы не желаете, кроме как если пожелает Аллах» и другие аяты. Он сказал: «Если бы Аллах пожелал, они бы не сражались», затем подтвердил это словами: «Но Аллах делает то, что желает». Это указывает на то, что Он является причиной их сражения, поскольку оно происходит по Его воле. Если Он является действующим в их сражении, значит, Он желает их воли и является действующим. Таким образом, этот аят доказывает, что приобретение рабами происходит только по воле и желанию Аллаха, и если бы Он не пожелал его, оно бы не произошло. Некоторые из ученых разделяют желание на два вида: желание дела и законодательства, и желание судеб и предопределения. Первое относится к повиновению и неповиновению, независимо от того, происходит оно или нет. Второе охватывает все существа и все события, повиновение и неповиновение. К первому относится указание в словах Всевышнего: «Аллах желает для вас легкости, а не трудности», а ко второму — слова: «Кто Аллах пожелает наставить, тому Он расширит грудь для ислама, а кого пожелает сбить с пути, тому сделает грудь узкой и тесной». Некоторые различают между желанием и довольством, говоря, что Он желает совершения греха, но не доволен им, основываясь на словах: «Если бы Мы пожелали, Мы дали бы каждому его руководство» и «Он не доволен неверием для Своих рабов». Они также опираются на слова: «Он не доволен неверием для Своих рабов». Последнее подтверждается хадисом, переданным ат-Табари и другими с достоверным иснадом от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Если вы отвергнете веру, то Аллах не нуждается в вас и не доволен неверием для Своих рабов», где под рабами понимаются неверующие, которых Аллах желает очистить через их произнесение «Нет божества, кроме Аллаха». Он желает Своих искренних рабов, о которых сказано: «Мои рабы не имеют власти над ними», и возлюбил для них веру, обязав их словом богобоязненности — свидетельством, что нет божества, кроме Аллаха. Му'тазилиты в отношении слов: «И вы не желаете, кроме как если пожелает Аллах» утверждают, что это означает, что вы не желаете повиновения, кроме как если пожелает Аллах, принуждая вас к ней. Однако они ошибаются, поскольку если бы это было так, Он не сказал бы «если пожелает» в месте «что пожелает», так как частица условия указывает на будущее, а приписывание воли к принуждению искажает смысл аята. В аяте речь идет о воле к прямоте, как приобретению, что и требуется от рабов. Что касается слов: «Ты даешь власть, кому хочешь», то имеется в виду, что Он дает власть тому, кого требует мудрость. Они утверждают, что мудрость требует заботы о благе и настаивают на обязательности этого для Аллаха, но это противоречит словам Аллаха. Очевидно из аята, что Он дает власть тому, кому пожелает, независимо от того, обладает ли он качествами, подходящими для власти, без учета заслуг и обязательств. Он может дать власть неверующему, отвергающему Его благодеяния, чтобы погубить его, как многих неверующих, например, Нимрода и фараонов. И Он может дать власть тому, кто верует в Него, призывает к Его религии и милует творение, как Юсуф, Давуд и Сулейман. Его мудрость в обоих случаях — это Его знание и совершенное управление, проявляющееся в Его воле, которая конкретизирует предопределенные меры.
Слова Аллаха ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾. Саид ибн аль-Мусаййиб передал от своего отца, что этот аят был ниспослан в отношении Абу Талиба. Этот аят уже был рассмотрен полностью в толковании суры «Аль-Касас», где дан подробный разбор, часть которого относится к похоронным обрядам. Муʿтазилиты в своем толковании этого аята утверждали, что смысл выражения «لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ» (ты не ведёшь того, кого любишь) заключается в том, что ты не знаешь, кто действительно запечатлен на сердце, и поэтому к этому добавляется милость, чтобы призвать его к принятию. Аллах же знает тех, кто истинно направлен и принимает. Они добавляли, что милость, на которую они опираются, не имеет доказательств, и под «тем, кто принимает» они понимали тех, кто принимает от тех, кто не принимает, считая, что это происходит по их собственной воле, а не по воле Аллаха. Истинное значение слов Всевышнего «وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» — это те, кого Он выделил для этого ещё в предвечности.
Слова Аллаха ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ — этот аят является одним из тех, на которые опирались муʿтазилиты, говоря, что он указывает на то, что Аллах не желает греха. Они поясняли, что под «желанием лёгкости» понимается возможность выбора между постом в пути и при болезни, с условием разрешения прерывания поста, а под «желанием трудности» — обязательное соблюдение поста в пути во всех случаях, что невозможно, поскольку Аллах этого не желает. Таким образом, мудрость заключается в том, что этот аят был ниспослан позже, чтобы разграничить аяты о воле и о желании. В Коране многократно упоминается воля, и суннитские учёные согласны, что происходит только то, что желает Аллах, и что Он желает всё сущее, даже если не приказывает это. Муʿтазилиты утверждали, что Аллах не желает зла, потому что если бы Он желал, то стал бы его искать. Они считали, что воля — это само распоряжение, и обвиняли суннитов в том, что им якобы приходится говорить, что непристойности — это воля Аллаха, что должно быть отвергнуто. Суннитские учёные же отделились от этого, объясняя, что Аллах может желать чего-либо для наказания, и для доказательства того, что Он сотворил Ад и создал для него обитателей, а также Рай и создал для него обитателей. Они упрекнули муʿтазилитов за то, что те утверждают, будто в Его владычестве может быть то, чего Он не желает.
Сообщается, что некоторые имамы сунны были приглашены на диспут с некоторыми имамами муʿтазилитов. Когда муʿтазилит сел, он сказал: «Слава Тому, Кто превыше непристойности». Суннит ответил: «Слава Тому, в чьём владычестве происходит только то, что Он желает». Муʿтазилит спросил: «Желает ли наш Господь, чтобы Его ослушивались?» Суннит ответил: «Разве наш Господь ослушивается принудительно?» Муʿтазилит сказал: «Что если руководство будет мне отказано, и мне будет предписана гибель — будет ли это для меня благо или зло?» Суннит ответил: «Если тебе отказано в том, что тебе принадлежит, то это зло, а если отказано в том, что принадлежит Ему, то Он по Своей милости выбирает, кого пожелает, и тогда дело прекращается».
Затем аль-Бухари после упомянутого муаллака-хадиса привел семнадцать хадисов, в каждом из которых содержится упоминание о предопределении (машийа), и все они ранее были приведены в различных разделах, как я поясню.
Первый хадис: хадис Анаса. В нем сказано: «Если вы обращаетесь к Аллаху с мольбой, то будьте решительны в своей просьбе и не колебляйтесь». Решительность (азм) означает твердое намерение совершить действие. Также сказано, что решительность в просьбе — это настойчивость без слабости в требовании, а также это хорошее ожидание ответа от Аллаха. Мудрость этого хадиса в том, что в слове «если пожелает» (ин шаа Аллах) содержится образ независимости от желаемого и от того, кто желает, а фраза «никто не принуждает Его» означает, что условие «если пожелает» не предполагает возможность получения дара без Его воли, кроме как через принуждение, а Аллах не принуждаем. Объяснение этого хадиса уже приводилось в книге о мольбах.
Второй хадис: хадис Али, объяснение которого уже дано в книге о ночных молитвах (тахаджуд). Доказательством из этого хадиса является слова Али: «Наши души в руках Аллаха, и если Он пожелает воскресить нас, Он воскресит», что подтверждал ﷺ. Его слова «Он сказал им» и слова Али о том, что Он воскресит нас, указывают на самого себя и на тех, кто с ним. В иснаде упомянуто, что Исмаил — сын Абу Уайса, а его брат Абд аль-Хамид — известный под к кунйей Абу Бакр, что встречается чаще, чем по имени. Сулейман — сын Билаля, и Исмаил бин Сулейман слышал его без посредников, как уже упоминалось в нескольких местах.
Третий хадис: хадис Абу Хурайры о том, что верующий подобен ростку растения. Его объяснение уже приводилось в книге «Рикак». Смысл в том, что в конце хадиса сказано, что Аллах ломает его, когда пожелает, то есть в то время, которое Он предопределил.
Пятый хадис: хадис Убады бин ас-Самита о присяге. Его объяснение уже приводилось в начале книги о вере. Здесь имеется в виду его слова: «Кого Аллах скроет, тому решать Аллах: если пожелает, накажет, если пожелает — простит».
Шестой хадис: хадис Абу Хурайры о словах Сулеймана ﷺ: «Я обойду сегодня ночью своих жен». Его объяснение уже приводилось в книге о хадисах пророков с разъяснением разногласий по числу его жен. Здесь он упомянут с формулировкой «если бы Сулейман исключил (условие), то каждая из женщин забеременела бы», то есть если бы он сказал «ин шаа Аллах», как в другой риваяте. Распространение исключения на выражение «ин шаа Аллах» соответствует языковому значению.
Седьмой хадис: хадис Ибн Аббаса о бедуине, который сказал: «Это лихорадка, которая кипит». Его объяснение уже приводилось в книге о медицине, и он упомянут из-за слов «чистота, если пожелает Аллах».
Восьмой хадис: хадис Абу Катада о том, что когда они пропускали молитву, Аллах забирал их души, когда пожелает, и возвращал, когда пожелает. Здесь он приведен кратко, а более полный вариант уже был в разделе об азане после времени молитвы в книге о молитве.
Девятый хадис: хадис Абу Хурайры о случае с мусульманином, который ударил иранского еврея с двух сторон. Он упомянут из-за слов в хадисе: «Или он был из тех, кого Аллах исключил», что указывает на аяты: «Потряслись те, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого пожелал Аллах». Объяснение уже приводилось.
Десятый хадис: хадис Анаса о Медине, в котором говорится: «И чума, если пожелает Аллах, не причинит вреда». Его объяснение уже приводилось в книге о смутах, а его шейх — Исхак бин Абу Иса, и у него нет других риваятов.
Одиннадцатый хадис: хадис Абу Хурайры: «У каждого пророка есть мольба». Его объяснение уже приводилось в начале книги о мольбах.
Двенадцатый хадис: хадис «Пока я спал, увидел себя на крыше, и я снял то, что пожелал Аллах». Его объяснение уже приводилось в достоинствах Омара и в книге о смутах. Шейх его — Ясар с открытым тахтанием и мухмалем, по весу «башара» с муаххадой и муаджамой. В иснаде: «Рассказывал нам Ибрахим бин Саад от аз-Зухри, а Якуб бин Ибрахим бин Саад противоречил ему, передавая от отца, который говорил от Салиха бин Кайсана от аз-Зухри». Между Ибрахимом и аз-Зухри добавлен Салих. Муслим привел этот хадис, и Абу Масуд обратил на это внимание. Исмаилий сказал, что известно, что от Ибрахима от Салиха от аз-Зухри, а затем привел его с риваятами группы от Ибрахима бин Саада. Он отметил, что их согласие на ошибку маловероятно. Аль-Баркани сказал, что у всех, кто передавал от Ибрахима, между ним и аз-Зухри вставлен Салих.
Тринадцатый хадис: хадис Абу Мусы: «Посредничайте, чтобы получить награду». Этот хадис с таким же иснадом и матном уже приводился в книге об этикете и там объяснялся. Цель хадиса — слова «И Аллах решает через язык Посланника, что пожелает», то есть Аллах проявляет через язык Посланника с помощью откровения или вдохновения то, что предопределил в Своем знании, что это произойдет.
Четырнадцатый хадис: хадис Абу Хурайры: «Никто из вас не должен говорить: «О Аллах, прости меня, если пожелаешь»». Его объяснение уже приводилось в книге о мольбах вместе с хадисом Анаса, который был приведен в начале этой главы.
Пятнадцатый хадис: хадис Ибн Аббаса от Убайя бин Кааба о спутнике Мусы и Хидре. Его подробное объяснение приводилось в тафсире, а часть — в книге о знании. Его шейх — Абдуллах бин Мухаммад аль-Муснади, а шейх аль-Муснади — Абу Хафс Амр бин Аби Салама ат-Тиниси с двойным нуном, тяжелым и с ксаром. Имя отца Абу Салама неизвестно. Смысл хадиса — рассказ о Мусе: «Ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым». В нем содержится намек, что слова эти выражают надежду на успех и достижение цели, хотя это может не произойти, если Аллах не предопределит, как будет показано в другом хадисе.
Шестнадцатый хадис: хадис Абу Хурайры: «Завтра, если пожелает Аллах, мы спустимся к Хайфу Бану Кинана». Более полный вариант этого хадиса уже приводился в книге о хадже, и его объяснение тоже было дано.
Семнадцатый хадис: хадис Абдуллы бин Омара: «Посланник ﷺ осадил Таиф». Его объяснение уже приводилось в разделе о военных походах с разъяснением разногласий среди последователей Абу аль-Аббаса, о том, передан ли хадис от Абдуллы бин Омара с даммой или с фатхой на «айн», и разъяснением правильного варианта. Здесь упомянуто его слова: «Завтра мы отправляемся, если пожелает Аллах», сказанные дважды, но в первый раз они не отправились, а во второй — отправились.
Глава 32 — О словах Всевышнего Аллаха: «И не приносит пользы заступничество у Него, кроме как тому, кому Он разрешит. Когда же страх с их сердец будет снят, они скажут: «Что сказал ваш Господь?» Они ответят: «Правду, и Он — Всевышний, Великий»» (и не сказано: «Что сотворил ваш Господь»).
И сказал, да будет превознесено Его имя: «Кто тот, кто заступается у Него, кроме как с Его позволения?»
А Масрук передал от Ибн Масъуда, что когда Аллах говорил...