Его слово («и он пробудился, находясь в Заповедной мечети»). Аль-Куртуби сказал: возможно, что это было пробуждение от сна, который он проспал после ночного переноса (исра), поскольку его исра не занял всю ночь, а лишь часть её. И возможно также, что смысл таков: «я очнулся от того состояния, в котором пребывал», то есть от того, что охватило его внутреннее существо при созерцании высшего сонма, — на основании слов Всевышнего: «Он видел величайшие из знамений своего Господа». И он не вернулся в своё человеческое состояние, кроме как находясь в Заповедной мечети. А что касается его слова в начале рассказа «когда я спал», то это относится к самому началу истории — а именно к тому, что он только начал засыпать, когда к нему явился ангел и разбудил его. А в его слове в другом риваяте «когда я был между сном и бодрствованием, ко мне явился ангел» есть указание на то, что сон его ещё не был глубоким. На этом заканчивается [цитата из аль-Куртуби].
Всё это построено на предположении единства этого случая. Если же принять, что случаев было несколько — то есть что вознесение (микрадж) было один раз во сне, а другой раз в бодрствовании — то в этом нет необходимости [искать такое объяснение].
(Замечание). Говорят, что Муса (мир ему) был выделен этим отличием среди прочих пророков, мир им, с которыми Пророк ﷺ встретился в ночь исра, по следующим причинам: потому что он был первым, кто встретил его при спуске; и потому что его община многочисленнее общины любого другого пророка; и потому что его писание — самое обширное из ниспосланных до Корана писаний по установлениям и предписаниям; или потому что община Мусы была обязана исполнять молитву в такой форме, которая была для них тяжела, и Муса опасался для общины Мухаммада подобного же — на что указывают его слова: «Ведь я испытал сынов Исраиля».
Аль-Куртуби сказал: а что касается слов тех, кто говорит, что он был первым, кого он встретил после спуска, то это неверно, поскольку хадис Малика ибн Са‘сы более достоверен в этом отношении, и в нём говорится, что он встретил его на шестом небе. На этом заканчивается [цитата]. А если мы соединим оба сообщения так, что он встретил его на шестом небе при восхождении, а затем Муса поднялся на седьмое и он встретил его там же после спуска, то затруднение снимается и упомянутое возражение отпадает. И Аллах знает лучше.
38 — Глава о речи Господа с обитателями Рая
7518 — Рассказал нам Йахья ибн Сулейман, рассказал мне Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Малик, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Йасара, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах говорит обитателям Рая: «О обитатели Рая!» Они отвечают: «Вот мы перед Тобой, Господь наш, и счастье наше в услужении Тебе, и благо в Твоих руках». Он говорит: «Довольны ли вы?» Они говорят: «А как нам не быть довольными, о Господь, ведь Ты дал нам то, чего не давал никому из Своих творений?» Он говорит: «Не дать ли вам то, что превосходит это?» Они говорят: «О Господь, а что может превосходить это?» Он говорит: «Я ниспосылаю на вас Своё благоволение, и после этого Я никогда более не разгневаюсь на вас»».
7519 — Рассказал нам Мухаммад ибн Синан, рассказал нам Фулейх, рассказал нам Хиляль, от Атаа ибн Йасара, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ однажды рассказывал, а при нём находился человек из бедуинов, что один из обитателей Рая попросил у своего Господа разрешения заняться земледелием. Господь сказал ему: «Разве ты не имеешь всего, чего желаешь?» Тот ответил: «Да, но я люблю сеять». И он поспешно посеял, и в мгновение ока произошли и рост его, и созревание, и сбор урожая, и складывание его в кучи, подобные горам. Тогда Аллах Всевышний говорит: «Возьми это, о сын Адама, ведь тебя ничто не насытит». Тогда бедуин сказал: «О Посланник Аллаха, такого не встретишь ни у кого, кроме курайшита или ансара, ведь они — люди земледелия, а мы не занимаемся земледелием». И Посланник Аллаха улыбнулся.