Глава об утверждении слуха для Аллаха. Он подробно изложил обоснование этого, и это уже было приведено в начале книги единобожия при разборе слов Всевышнего: «И был Аллах слышащим, видящим». Я же скажу, что цель его в этой главе — утвердить то, к чему он склоняется, а именно что Аллах говорит тогда, когда пожелает. Этот хадис — один из примеров ниспослания одного аята за другим по поводу происходящего на земле события. От этого отделяется тот, кто считает, что речь — это извечный атрибут, присущий Его сущности, а ниспослание происходит соответственно событиям из Хранимой скрижали либо из ближнего неба, как передано в хадисе Ибн Аббаса, возведённом к Пророку: «Коран был ниспослан целиком за один раз на ближнее небо и помещён в Дом величия, а затем ниспосылался на землю частями» — привёл его Ахмад в своём «Муснаде». Об этом будет сказано больше в следующей главе.
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе — утверждение верного кыяса и опровержение ложного кыяса. Ведь тот, кто сказал: «Он слышит, если мы говорим громко, и не слышит, если мы говорим тихо» — сделал ложное умозаключение, поскольку уподобил слух Аллаха Всевышнего слуху Его творений, которые слышат громкое и не слышат тайное. А тот, кто сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и когда мы говорим тихо» — оказался прав в своём умозаключении, поскольку не уподобил Аллаха Его творениям и очистил Его от подобия им. Однако он [Пророк ﷺ] охарактеризовал их всех скудостью понимания, потому что тот, кто оказался прав, всё же не был твёрдо убеждён в истинности того, что сказал, а лишь предположил это своими словами «если Он...». А слова его [Пророка ﷺ] в их описании: «многочислен жир их животов, скудно разумение их сердец» — переданы в форме именительного падежа как определение, но допустима и форма винительного падежа. Слова «жир» (شحم) и «разумение» (فقه) поставлены в женском роде из-за присоединения их к словам «животы» (بطون) и «сердца» (قلوب) [во множественном числе женского рода], а женский род переходит от присоединяемого к присоединённому; либо же «жир» истолкован как «жиры» (شحوم), а «разумение» — как «разумения» (فهوم) [во множественном числе].
42. Глава слов Всевышнего Аллаха: «Каждый день Он занят делом» и «Не приходит к ним новое напоминание от их Господа» и слов Всевышнего: «Может быть, Аллах создаст после этого новое положение», а также о том, что происходящее у Него новое не подобно происходящему новому у творений, согласно словам Всевышнего: «Нет ничего подобного Ему, и Он — слышащий, видящий». И сказал Ибн Мас‘уд, передавая от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах, велик Он и славен, создаёт из Своего повеления то, что пожелает, и из того, что Он создал нового — то, что нельзя разговаривать во время молитвы».
7522 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Хатим ибн Вардан: рассказал нам Айюб от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Как же вы спрашиваете людей Писания об их книгах, тогда как у вас есть Книга Аллаха — самая близкая по времени ниспослания от Аллаха книга, которую вы читаете чистой, не подвергшейся искажению?»
7523 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Аббас сказал: «О сообщество мусульман! Как же вы спрашиваете людей Писания о чём-либо, тогда как ваша книга, которую Аллах ниспослал вашему Пророку ﷺ, — самая новая из вестей об Аллахе, чистая, не подвергшаяся искажению? Аллах уже сообщил вам, что люди Писания изменили и исказили часть книг Аллаха, написав своими руками и сказав: «Это от Аллаха», чтобы приобрести за это ничтожную цену. Разве не удерживает вас то знание, которое пришло к вам, от вопрошания их? Нет, клянусь Аллахом, мы никогда не видели, чтобы кто-либо из них спрашивал вас о том, что было ниспослано вам».
Его слово: «Глава слов Всевышнего Аллаха: «Каждый день Он занят делом»» — уже было приведено разъяснение этого в суре «ар-Рахман» в разделе толкования Корана.
Его слово: «Не приходит к ним новое напоминание от их Господа» и слова Его: «Может быть, Аллах создаст после этого новое положение», и о том, что происходящее у Него новое не подобно происходящему новому у творений...