Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Джарир от Аль-Амаша от Абу Ваиля от Амра ибн Шурахбиля, что сказал Абдуллах: «Сказал человек: «О Посланник Аллаха ﷺ, какой грех самый большой у Аллаха?» Он ответил: «Чтобы ты призывал (молился) кому-либо равному Аллаху, а Он создал тебя». Затем спросил: «Что дальше?» Он сказал: «Чтобы ты убил своего ребенка из страха, что он будет есть вместе с тобой». Затем спросил: «Что дальше?» Он сказал: «Чтобы ты прелюбодействовал с женой своего соседа». После этого Аллах ниспослал подтверждающий этот ответ аят: «А те, кто не призывает с Аллахом другого бога, и не убивает душу, которую запретил Аллах, кроме как по праву, и не прелюбодействуют, — а кто совершит это, тот встретит грех, и наказание ему будет удвоено».
Что касается слов: «Глава о словах Аллаха ﷿ «О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от Господа твоего, и если не сделаешь, то не передал Его послание»», — это относится ко всем, и очевидно, что условие и наказание связаны, ибо смысл «если не сделаешь» — значит не передал, но подразумеваемое наказание обязательно. Это подобно хадису: «Кто мигрирует ради мирского, то его миграция ради того, к чему он мигрировал». В этом вопросе есть разногласия: сказали, что имеется в виду — передай так, как ниспослано, что поняли Айша и другие, а сказали, что имеется в виду — передай явно и не бойся никого, ибо Аллах защитит тебя от людей. Второе мнение более частное, и при нем условие и наказание не совпадают, но предпочтительнее мнение большинства из-за явной общности в словах Всевышнего: «то, что ниспослано». Приказ является обязательным, и поэтому он обязан передавать всё, что ниспослано ему. Аллах знает лучше. Последнее мнение предпочёл Ибн ат-Тин и приписал его большинству лингвистов. Ахмад ибн Ханбал приводил довод из этого аята, что Коран не сотворён, ибо нигде в Коране и хадисах не говорится, что он сотворён, и нет ничего, указывающего на это. Затем он упомянул от аль-Хасана аль-Басри, что тот сказал: «Если бы то, что говорит аль-Джаъд, было истинным, то Пророк ﷺ передал бы это».
Что касается слов: «И сказал аз-Зухри: от Аллаха послание, а на Посланнике Аллаха ﷺ — передача, а на нас — подчинение», — это произошло в одном рассказе, который привёл аль-Хумайди в «Ан-Навадир» и через него аль-Хатиб. Аль-Хумайди сказал: «Передал нам Суфьян, сказал: спросил человек аз-Зухри: «О Абу Бакр, что значит слова Пророка ﷺ: «Не из нас тот, кто разрывает карманы»?» Аз-Зухри ответил: «Знание от Аллаха, а на Посланнике Его — передача, а на нас — подчинение». Этот человек был аль-Авзаъи. Это передал Ибн Аби Асим в книге «Аль-Адаб», и Ибн Аби ад-Дуня упомянул от Духайма от аль-Валид ибн Муслима от аль-Авзаъи, что он сказал: «Я спросил аз-Зухри», и он упомянул это.
Что касается слов: «И сказал Аллах ﷿: «Чтобы они знали, что они действительно передали послания Господа своего»» и «Я передаю вам послания моего Господа», — аль-Бухари в книге «Сотворение деяний рабов» после того, как привёл слова Всевышнего: «О Посланник! Передай», сказал: «Он упомянул передачу того, что ниспослано ему, затем описал действие передачи послания, сказав: «Если не сделаешь, то не передал». Он назвал передачу послания действием, и никто не может сказать, что Посланник не сделал того, что ему было приказано — передавать послание. То есть, если он передал, значит, он выполнил приказ, и чтение того, что ниспослано ему, — это передача, и это его действие». Затем он привёл хадис Абу аль-Ахваса Ауфа ибн Малик аль-Джушми от отца, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и он рассказал историю, в которой сказал: «Пришло ко мне послание от моего Господа, и я был тесен им, и я видел, что люди будут меня отрицать. Мне было сказано: ты обязательно сделаешь это или с тобой сделают». Этот хадис есть в сунанах, и его подтвердили Ибн Хиббан и аль-Хаким.
Хадис Самуры ибн Джундаба о событии солнечного затмения, в котором говорится: Пророк ﷺ в своей проповеди сказал: «Я всего лишь человек и посланник, и я напоминаю вам об Аллахе, если вы знаете, что я не уклонился от передачи чего-либо из посланий моего Господа». Это значит, что следует сказать — и они ответили: «Свидетельствуем, что ты передал послания своего Господа и исполнил возложенное на тебя». Этот хадис является частью сунны, и его подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким. В упомянутой книге также приводится слова Всевышнего: «Передай то, что ниспослано тебе от Господа твоего» (بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ), что является одним из повелений. Аналогично сказано: «Устанавливайте молитву» (وَكَذَلِكَ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ), а молитва в целом — это повиновение Аллаху, и чтение Корана является частью молитвы. Следовательно, молитва — это повиновение, а повеление ей — Коран, который записан в священных книгах, сохранён в сердцах и читается устами. Чтение, запоминание и запись — это творения, а читаемое, сохранённое и записанное не являются творениями. В доказательство этого приводится то, что ты пишешь слово «Аллах» (اللَّهُ), запоминаешь Его и призываешь Его; твои призывы, запоминание, запись и действия — творения, а Аллах — Творец.
Далее говорится о словах Кааба ибн Малика, когда он отстал от Пророка ﷺ: «Тогда увидит Аллах ваши дела, и Его Посланник, и верующие» (فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ). Этот аят уже был приведён в иснаде в толковании хадиса Бараа в его длинном варианте. В конце сказано: «Они будут извиняться перед вами, когда вы вернётесь к ним. Скажи: «Не извиняйтесь, мы не поверим вам. Аллах уже известил нас о ваших новостях, и увидит Аллах ваши дела, и Его Посланник»» (يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ). Аль-Кирмани отметил, что связь этого аята с переводом (переложением) связана с доверием, подчинением и смирением, и никому не следует хвалить свои дела, а лучше передать их Аллаху ﷾. Я сказал, что намерение аль-Бухари — называть это «делом», как уже было сказано в предыдущем его высказывании.
Далее приводятся слова: «Аиша сказала: «Если тебе понравится хорошее дело человека, скажи: ‚Делайте, и увидит Аллах ваши дела, и Его Посланник, и верующие‘, и пусть никто не пренебрегает тобой»». Я сказал: Мугалтай ошибочно утверждал, что Абдуллах ибн аль-Мубарак привёл этот текст в книге о благочестии и поддержании родственных связей от Суфьяна от Муауии ибн Исхака от Урвы от Аиши. Это заблуждение, так как этот случай упомянут аль-Бухари в книге «Творение дел рабов» от риваята Укайля от Ибн Шихаба от Урвы от Аиши. Она сказала, упомянув то, что касалось Усмана: «Желал бы я быть забытым, ибо я никогда не хотел, чтобы что-либо из дел Усмана было нарушено, кроме как в равной мере нарушалось бы и моё. Клянусь Аллахом, если бы я пожелала его убийства, я бы убила его. О, Убайдуллах ибн Адий, пусть тебя никто не обманет после тех, кого ты знаешь. Клянусь Аллахом, я не пренебрегала делами сподвижников Посланника ﷺ, пока не появились люди, которые критиковали Усмана, и они сказали слова, которые не годятся, читали чтение, которое не годится, и совершали молитву, которой нет подобной. Когда я обдумала это, я увидела, что они, клянусь Аллахом, не приближаются к сподвижникам Посланника ﷺ. Если тебе понравится хорошее слово человека, скажи: «Делайте, и увидит Аллах ваши дела, и Его Посланник, и верующие», и пусть никто не пренебрегает тобой». Этот хадис привёл Ибн Аби Хатим от риваята Юнуса ибн Язида от аз-Зухри. Урва сообщил мне, что Аиша говорила: «Я пренебрегала делами сподвижников Посланника ﷺ, когда появились чтецы, которые критиковали Усмана, и упомянула подобное. В хадисе говорится: «Клянусь Аллахом, они не приближаются к делам сподвижников Посланника ﷺ. Если тебе понравится хорошее дело одного из них, скажи: ‚Делайте‘»». Под чтецами, упомянутыми здесь, имеются в виду те, кто выступал против Усмана, осуждал некоторые его действия, за которые он извинялся, затем они были с Али, а потом выступили против него. Их подробности уже были изложены в книге о смутах. Контекст повествования указывает, что под «делом» понимается то, что она упомянула — чтение, молитва и прочее, и она назвала всё это «делом». В конце она сказала: «И пусть никто не пренебрегает тобой» с использованием букв «ха» с хамзой, «фа» с открытым звуком и «нун» с тяжёлым произношением для усиления. Ибн ат-Тин о словах ад-Дауди сказал, что смысл: «Не обольщайся похвалой кого-либо и проверяй себя». Правильным является мнение другого, что смысл таков: «Пусть никто не обольщает тебя своим делом, чтобы ты не возлагал на него надежду, если только не увидишь, что оно соответствует пределам шариата».
Далее говорится: Ма'мар сказал: ««Это Писание» (ذَلِكَ الْكِتَابُ) — это Коран, «путь для богобоязненных» (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) — это разъяснение и указание, подобно словам: «Это решение Аллаха» (ذَلْكُمْ حُكْمُ اللَّهِ) — это решение Аллаха, «нет сомнения в нём» (لا رَيْبَ فِيهِ), «это знамения Аллаха» (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ) — то есть знаки Корана, и подобно: «Пока вы на корабле и плывёте с ними» (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) — то есть с вами». Этот Ма'мар — это Ибн аль-Мутанна, лингвист, известный как Абу Убайда.
Этот переданный от него текст упоминается в книге «Маджаз аль-Куръан» (переносное значение Корана). Ошибочно полагали, что речь идет о Ма'маре ибн Рашиде, шейхе Абд ар-Раззака, и Мугалтай обманулся этим, утверждая, что Абд ар-Раззак привел это в своем тафсире от Ма'мара. Однако этого нет ни в одной из рукописей тафсира Абд ар-Раззака. Выражение Абу Убайды «ذلك الكتاب» означает «этот Коран». Он сказал: арабы могут обращаться к свидетелю, обращаясь к отсутствующему. Тха'лаб отверг это мнение и сказал, что использование одного из двух слов вместо другого меняет смысл. Имеется в виду именно этот Коран, с которым они начинали обращение к вам. Аль-Кисаи сказал: поскольку слово и послание ниспосланы с неба, а книга и посланник находятся на земле, сказано «ذلك يا محمد». Аль-Фарра сказал: это как когда ты говоришь мужчине, который рассказывает тебе: «ذلك والله الحق» — в слове это как обращение к отсутствующему, но отсутствующего нет, смысл в том, что это то, что я слышал. Абу Убайда привел в подтверждение слова Всевышнего: «حتى إذا كنتم في الفلك وجريتم بهم بريح طيبة» — когда можно сообщать о двух разных местоимениях: местоимении собеседника для присутствующего и местоимении отсутствующего для отсутствующего в одном рассказе. Так же можно сообщать о местоимении близкого через местоимение дальнего — это известный прием в арабской речи, который специалисты по смыслу называют «аль-ильтифат» (переключение). Сказано, что мудрость здесь в том, что каждому, к кому обращаются, разрешается сесть в корабль, но поскольку обычно в него садится меньшинство, обращение сначала было ко всем, затем перешло к сообщению о тех, кто может сесть. Также сказано: «لا ريب فيه» — нет сомнения в нем, «هدى للمتقين» — руководство для богобоязненных. Соответствие этой аяту предыдущему в том, что руководство — это вид передачи. В другом тафсире сказано о «تلك آيات» — «это аяты», а в другом — «الآيات» — знамена. Это уже упоминалось в тафсире суры Юнус как предупреждение. Что касается его слов: «ومثله حتى إذا كنتم» — имеется в виду, что это подобно употреблению «ذلك» вместо «هذا». Поскольку разрешено употреблять слово, относящееся к дальнему, для близкого, разрешено употреблять слово, относящееся к отсутствующему, для присутствующего. Выражение «مثله» с касрой на мим и сукуном на «мусалласа» (трехбуквенном слове), некоторые исправляют на дамму на мим, мусалласа и лам — это далеко, а первое — то, что есть в книге Абу Убайды, где он сказал в введении к своей книге: «Из переносного значения — когда обращение было обращением свидетеля, затем перешло к обращению отсутствующего, как сказано Всевышним: «حتى إذا كنتم في الفلك وجريتم بهم» — то есть с вами». Затем он привел четыре хадиса.
Первый хадис: слова «وقال أنس: بعث النبي ﷺ خاله حرامًا إلى قوم وقال: أتؤمنوني حتى أبلغ رسالة رسول الله ﷺ فَجعل يُحدثهم» — это часть хадиса, который автор получил в разделе о джихаде от Хаммама от Исхака ибн Убайд Аллаха ибн Аби Тальхи от Анса, который сказал: Пророк ﷺ послал людей из племени Бану Сулейм к Бану Амир в количестве семидесяти всадников. Когда они прибыли, его дядя сказал им: «Пойду вперед вас, если вы уверуете в меня, чтобы я передал им послание Посланника Аллаха ﷺ, иначе вы близки ко мне». Он пошел вперед, и они уверовали в него. Пока он рассказывал им о Пророке ﷺ, он поведал эту историю. Слово его в «аль-Магази» от Анса. Харам, брат Умм Сулейм, пересказал это. В хадисе говорится: «Если вы убьете меня, вы придете к своим товарищам». Он сказал: «Уверуете ли вы в меня, чтобы я передал послание Посланника Аллаха ﷺ?» Они кивнули одному из них, и он подошел к нему и ударил его ножом в спину. Контекст в «аль-Магази» ближе к тексту здесь. В контексте пропущено, что после слов «أتيتم أصحابكم» следует «فأتى المشركين وقال: أتؤمنوني».
Второй хадис: слова «حدثنا سعيد بن عبدالله الثقفي» — так передают большинство. В риваяте аль-Кабиси: от Абу Зайда Саида ибн Абд Аллаха с фатхом на 'айн и сукуном на 'мухадда', сказал Абу Али аль-Джияни: так же было в рукописи Абу Мухаммада аль-Асили, только Убайд Аллах исправил уменьшительной формой. И сказал: это Саид ибн Абд Аллах ибн Джубайр ибн Хайя.
Слова «عن جبير بن حيّة» с махмулой и тахтания тяжелы. Джубайр — отец Зияда ибн Джубайра, который передавал от него.
Слова «قال المغيرة» — это сын Шу'бы.
Слова «أخبرنا نبينا ﷺ عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة» — это часть марифу (повышенного) хадиса, и он уже...
Третий хадис: Его начало — слова: «Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян от Исмаила от аш-Ша‘би от Масрука от ‘Аиши, которая сказала: «Кто рассказал тебе, что Мухаммад ﷺ что-то утаивал?»» Далее говорится: «Мухаммад сказал: «Передал нам Абу ‘Амир аль-‘Акди, передал нам от Шу‘бы Исмаил ибн Абу Халид»». Что касается Мухаммада ибн Юсуфа, то это аль-Фиряби, как утверждал Абу Ну‘айм в «аль-Мустахрадже». Суфьян — это ат-Таври, Исмаил — сын Абу Халида, упомянутый во второй риваяте. Мухаммад, упомянутый в начале второй риваяты, возможно, тот же Мухаммад ибн Юсуф аль-Фиряби из первой риваяты, тогда цепь будет связной, либо это другой человек, и тогда риваята будет прерванной, что соответствует предположению аль-Миззи. Абу Ну‘айм в «аль-Мустахрадже» сказал, что он передал от Мухаммада от Абу ‘Амира, и по смыслу это означает, что у него была формулировка «Передал нам Мухаммад» или «Сказал мне Мухаммад», поскольку его обычай, когда встречается формулировка «сказал», без риваяты, означает явное выражение. Абу ‘Амир аль-‘Акди — это Абд аль-Малик ибн ‘Амр. Исмаилий передал его через Ахмада ибн Сабита от Абу ‘Амира аль-‘Акди, как привёл аль-Бухари, добавив: «Кто рассказал тебе, что кто-либо из творений видел Аллаха, не верь ему, ведь Аллах говорит: «Глаза не могут Его постичь»». Это уже обсуждалось отдельно в главе о словах Всевышнего: «Знающий тайное, не открывает Его никому» в книге «Ат-Тавхид» от Мухаммада ибн Юсуфа с этим иснадом, и добавлено: «Кто рассказал тебе, что он знает тайное». Ахмад передал от Гундара от Шу‘бы то же самое. Ранее уже говорилось о рассказе о видении и тайном, и всё, что ниспослано Посланнику ﷺ, имеет два аспекта: первый — получение от Джибриля ﵇, что уже рассмотрено в предыдущей главе, и второй — передача умме, то есть доведение до неё, что и имеется в виду здесь.
Четвёртый хадис: Хадис ‘Абдуллы ибн Мас‘уда о том, какой грех самый большой, уже был рассмотрен в главе о словах Всевышнего: «Не придавайте Аллаху сотоварищей», с добавлением в конце: «И те, кто не призывают с Аллахом другого бога» до конца аята. Его связь с переводом в том, что передача происходит в двух видах:
1. Основной — передать лично, что касается поклонения с чтением, то есть Корана.
2. Второй — передать то, что извлекается из основ ниспослания, и ниспосланное соответствует тому, что извлечено, либо прямо, либо косвенно, как в этом аяте, который содержит суровое предупреждение для тех, кто придаёт сотоварищей, что соответствует тексту, и для тех, кто убивает без права, что соответствует хадису по смыслу, поскольку убийство без права, хотя и велико, но убийство ребёнка ещё более ужасно, чем убийство не имеющего детей. Аналогично и в отношении прелюбодеяния: прелюбодеяние с законной женой соседа более тяжкий грех, чем простое прелюбодеяние. Возможно, ниспослание этого аята предшествовало сообщению ﷺ о том, что он сообщил, но сподвижники услышали его позже. Возможно, все три упомянутых случая ниспосланы с целью усиления тяжести греха, но этот аят объединил все три в одном контексте и ограничился ими, поэтому под «подтверждением» понимается согласие с ограничением на них. По этому поводу соответствие хадиса переводу очень очевидно, и Аллах знает лучше.
Абу аль-Музаффар ибн ас-Сам‘ани приводил аяты и хадисы из этой главы в доказательство неправильности подхода му‘такаллимов, которые делят вещи на тело, сущность и свойство. Они утверждали, что тело — это то, что состоит из частей, сущность — то, что несёт свойство, а свойство — то, что не существует самостоятельно. Душу они причисляли к свойствам, отвергали рассказы о сотворении души до тела и разума до сотворения, опираясь на свои предположения и выводы, а затем сопоставляли их с текстами, принимая то, что совпадало, и отвергая то, что противоречило. Затем он привёл эти аяты и подобные им о повелении передавать. Он сказал: «Одним из того, что было велено передавать, является таухид, и он — основа того, что было велено передавать. Посланник ﷺ не оставил ничего из основ религии, её правил и законов, не передав, а затем не оставил ничего, кроме как доказывать то, что они удерживались на сущности и свойстве. Ни у него, ни у кого из его сподвижников нет ни одного слова выше этого. По этому известно, что они пошли против его мазхаба и избрали иной путь, нововведённый, которого не было у Посланника ﷺ и его сподвижников. Следствием их пути является возврат к предкам с упрёками и обвинениями, приписывая им недостаток знания и путаницу путей. Следует остерегаться заниматься их речами и принимать их высказывания, ибо они быстро противоречат друг другу и полны противоречий. Нет речи от какой-либо их группы, которую бы не находили опровержение или близкое к нему у их оппонентов, так что каждое утверждение встречается с противоположным, и часть — с другой частью в противоречии. Достаточно из того, что присуще их пути, что если следовать их словам и обязывать людей тем, что они сказали, то неизбежно будет объявление неверными всех простых людей, поскольку они знают только простое следование, и если им представить этот путь, большинство из них не поймёт его, не говоря уже о том, чтобы стать из числа тех, кто размышляет. Цель их таухида — придерживаться того, чему следовали их имамы в вероучении, крепко держаться за это и постоянно исполнять обязанности поклонения, постоянно произносить зикры с чистым сердцем, свободным от сомнений и подозрений. Их нельзя отступить от того, во что они уверовали, даже если их разорвать на части. Счастливы они с этой уверенностью и благословенны с этой безопасностью. Если же эти люди, которые составляют большинство и основную массу уммы, будут признаны неверными, то это будет означать свёртывание ковра ислама и разрушение маяка религии. И помощь только от Аллаха.
Глава 47. О словах Аллаха, Великого и Великолепного: «Скажи: «Принесите же Тору и прочтите её»», и словах Пророка ﷺ: «Даны были народу Торы...»