Глава 51. О том, что допустимо из толкования Торы и других книг Аллаха на арабском и иных языках, на основании слов Аллаха Всевышнего: «Скажи: принесите же Тору и прочтите её, если вы правдивы».
Передал Ибн Аббас, что Абу Суфьян ибн Харб сообщил ему, что Ираклий вызвал своего переводчика, затем принес книгу Пророка ﷺ и прочитал ему: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, к Ираклию: «Скажи, о люди Книги, придите к слову равному между нами и вами»» (аят).
Передал нам Мухаммад ибн Башшар, что Усман ибн Умар сообщил ему от Али ибн аль-Мубарака от Яхьи ибн Аби Касира от Абу Хурайры, что люди Книги читали Тору на иврите и толковали её на арабский для мусульман. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не верьте людям Книги и не отвергайте их, а говорите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано»».
Передал нам Мусаддад, что Исмаил рассказал от Айюба от Нафи от Ибн Умара ﷺ, что к Пророку ﷺ привели мужчину и женщину из иудеев, которые совершили прелюбодеяние. Он спросил иудеев, что они собираются с ними делать. Они ответили, что будут бить их по лицу и позорить. Тогда он сказал: «Принесите Тору и прочтите её, если вы правдивы». Они позвали человека, которого они одобрили, и он читал, пока не дошёл до места, затем положил руку на него. Ему сказали: «Убери руку». Он убрал, и там явствовал аят о побивании камнями. Он сказал: «О Мухаммад, им назначено побивание камнями, но мы скрываем это между собой». Тогда Пророк приказал им, и их побили камнями. Я видел, как он помогал им камнями.
Комментарий к слову: «Глава о том, что допустимо из толкования Торы и книг Аллаха» — так сказал Абу Зарр, а другие: «О толковании Торы и других книг Аллаха Всевышнего», и оба варианта — это общий союз с частным, поскольку Тора — одна из книг Аллаха.
Комментарий к слову: «на арабском и иных» — имеется в виду на языках. В передаче аль-Кушмехани: «на иврите и иных», и у каждого есть своё мнение. Итог в том, что то, что на арабском, например, можно выражать и на иврите и наоборот. Вопрос, ограничивается ли разрешение тем, кто не понимает того языка или нет — большинство говорит, что да.
Комментарий к словам: «на основании слов Аллаха Всевышнего: «Скажи: принесите же Тору и прочтите её, если вы правдивы»» — это доказательство того, что Тора была на иврите, и Аллах повелел, чтобы она читалась арабам, которые не знали иврита, следовательно, разрешается излагать её на арабском. Затем приведены три хадиса.
Первый хадис: слова: «Ибн Аббас сказал: сообщил мне Абу Суфьян ибн Харб, что Ираклий вызвал своего переводчика», в передаче аль-Кушмехани: «своего переводчика». Затем он принес книгу Пророка ﷺ и прочитал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, от Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника к Ираклию: «О люди Книги, придите к слову равному между нами и вами»». Это часть длинного хадиса, который был упомянут ранее, связанного с началом откровения и в нескольких местах. Его разбор был приведён в начале книги и в толковании суры «Аль-Имран». Из этого следует, что Пророк ﷺ писал Ираклию на арабском языке, а язык Ираклия был римским, что указывает на то, что он полагался в передаче содержания книги на переводчика, который переводил с языка посланника на язык адресата, чтобы тот понял. Упомянутый переводчик — это тарджуман, и так было. Аль-Бухари в книге «Создание деяний рабов» приводил рассказ об Ираклии, чтобы доказать, что чтение — это действие читающего. Он сказал: «Пророк ﷺ написал в своём письме к Цезарю: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», и переводчик читал это Цезарю и его сподвижникам. Нет сомнения, что чтение неверующих — это их деяния, а прочитанное — это слова Аллаха Всевышнего».