- التَّسْبِيدُ
- (سَبَدَ) (сабада) В хадисе о хариджитах: «Тасбид (تَسْبِيد) среди них распространён» — это выбривание и удаление волос полностью. Также говорят: это оставление умащивания маслом и мытья головы. И в другом хадисе: «Их признаком является выбривание головы и тасбид». Отсюда же и хадис Ибн Аббаса о том, что он прибыл в Мекку с головой, подвергнутой тасбиду (مُسَبِّدًا رَأْسَهُ), — подразумевается оставление умащивания и мытья.
- الدِّينِ
- (корень: даяна) Среди имён Аллаха Всевышнего — «الدَّيَّانُ» (ад-Дайян). Говорят: это «Всепокоряющий». А говорят: это «Судящий» и «Выносящий решение». Это форма «факкаль», от «дана люди» — то есть «принудил их к подчинению». Говорят: «динтухум фа-дану» — то есть «принудил их, и они подчинились».
Отсюда же стихи аль-А‘ша аль-Хирмази, обращённые к Пророку, мир ему и благословение Аллаха:
«О господин людей и покоряющий арабов».
Отсюда же хадис: «‘Али был дайяном этой общины».
Отсюда же хадис Абу Талиба, которому он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я хочу от курайшитов слово, которым им подчинятся арабы» — то есть будут им повиноваться и покорятся.
Отсюда же хадис: «Разумен тот, кто подчинил свою душу и трудился для того, что после смерти» — то есть смирил её и подчинил, а говорят: «рассчитал её».
И в нём же: «Он, мир ему и благословение, был на религии своего народа» — не подразумевается этим то многобожие, на котором они были, а имеется в виду, что он придерживался того, что осталось у них из наследия Ибрахима, мир ему, — паломничество, брак, наследование и прочие установления веры. А говорят: это от «дин» в значении «обычай», то есть подразумеваются их нравы в щедрости, храбрости и прочем.
В хадисе о паломничестве: «Курайшиты и те, кто исповедовал их религию» — то есть последовали им в их религии и согласились с ней, и приняли их религию как свою религию и обряд.
В мольбе при путешествии: «Вверяю Аллаху твою религию и твою вверенность» — сделал его религию и его вверенность подобными вкладам на хранение, потому что в путешествии человека постигают тягости и страх, и это может стать причиной пренебрежения некоторыми делами религии, поэтому он призвал для него помощь и содействие. А что касается «вверенности» здесь, то имеются в виду семья человека, его имущество и те, кого он оставляет за себя во время своего путешествия.
В хадисе о хариджитах: «Они выходят из религии, как выходит стрела из подстреленной дичи» — имеется в виду, что их вхождение в Ислам, а затем выход из него, произошли без того, чтобы они за что-либо из него держались, подобно стреле, которая вошла в подстреленную дичь, затем прошла её насквозь и вышла из неё, не унеся с собой ничего из неё. Аль-Хаттаби сказал: учёные мусульман согласились в том, что хариджиты, при всём их заблуждении, являются одной из групп мусульман, и они разрешили браки с ними, поедание их убоины и принятие их свидетельства. Спросили об этом ‘Али ибн Абу Талиба: «Неверные они?» Он сказал: «От неверия они убежали». Сказали: «Так лицемеры они?» Он сказал: «Поистине, лицемеры поминают Аллаха лишь мало, а эти поминают Аллаха утром и вечером». Спросили: «Так кто же они?» Он сказал: «Люди, которых поразило искушение, и они ослепли и оглохли». Аль-Хаттаби сказал: смысл его слов, мир ему и благословение Аллаха, «они выходят из религии» — под религией подразумевается подчинение, то есть они выходят из подчинения имаму, чьё подчинение обязательно, и отделяются от него. И Аллах знает лучше.
В хадисе Сальмана: «Поистине, Аллах непременно взыщет за безрогую (овцу) с рогатой» — то есть отомстит и вознаградит по заслугам. А «дин» — это возмездие.
Отсюда же хадис Ибн ‘Амра: «Не поносите правителя, а если необходимо, то говорите: «О Аллах, воздай им так, как они воздают нам»» — то есть отплати им тем, чем они обходятся с нами.
В хадисе ‘Умара: «Поистине, такой-то берёт в долг, а имущества у него нет» — говорят: «дана», «истадана» и «аддана» (с усилением) — когда взял долг и одолжился, а когда дал в долг, говорят «адана» (облегчённо).
Отсюда же другой его хадис об Усайфи‘ Джухайны: «И он взял в долг, отстранившись» — то есть одолжился, уклоняясь от выплаты.
И в нём же: «Трое, помощь которым надлежит от Аллаха, среди них — многодолжник, желающий выплаты». «Мидьян» — это тот, у кого много долгов, кого одолели долги, и это форма «миф‘аль» от «дайн» для усиления значения.
В хадисе Макхуля: «Долг предшествует золоту и серебру, а десятина предшествует долгу в посевах, верблюдах, коровах и овцах» — то есть закят предшествует долгу, а долг предшествует наследованию.
- الرَّمِيَّةِ ،
- (рама) В хадисе: «Они выскакивают из религии, как выскакивает стрела из подстреленной дичи (рамиййа)». Рамиййа — это дичь, в которую ты стреляешь, целясь в неё, и твоя стрела пронзает её насквозь. А говорят также, что это всякое подстреленное животное.
В хадисе о затмении: «Я вышел, метая свои стрелы (артами)», а в другой версии — «состязаясь в стрельбе (атарама)». Говорят: «рамайту» стрелой — «рамйан», «иртамайту», «тарамайту» — «тарамийан», «рамайту» — «мураматан», — когда стреляют стрелами из луков. Также говорят: «вышел я, стреляя (артами)» — когда стрелял дичь, а «атарамма» — когда выходишь стрелять по мишеням и тому подобному.
Отсюда же и хадис: «Нет за Аллахом мишени (марма)», то есть нет цели, к которой устремлялись бы чаяния и направлялась бы надежда. А «марма» — это место стрельбы, по уподоблению мишени, в которую пускают стрелы.
В хадисе о Зейде ибн Харисе, да будет доволен им Аллах: он был взят в плен во времена невежества, и дело его переходило от одного к другому (тарама бихи-ль-амр), пока не оказался он у Хадиджи, да будет она им довольна, а она подарила его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот отпустил его на свободу. «Тарама бихи-ль-амр иля кадха» означает: дело дошло до такого-то положения и завершилось им, — как будто это форма «тафа‘ала» от «рамй» (метания): то есть судьбы забросили (рамат) его туда.
В нём же: «Тот, кто убит в свалке (‘иммиййа) во время взаимного побивания камнями (риммиййа), происходящего между ними». «Риммиййа» по форме подобна словам «хиджджира» и «хиссиса», образовано от «рамй» (метания) и представляет собой масдар, выражающий усиленное значение.
В хадисе Ади аль-Джузами: он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня было две жены, и они подрались, и я ударил (рамайту) одну из них, и она умерла (румийа фи джаназатиха)», то есть скончалась. Тогда он сказал: «Заплати за неё выкуп, но не наследуй ей». Говорят: «румийа в похоронных носилках (джаназа) такого-то», когда он умер, потому что его носилки становятся тем, в чём несут покойного (мармиййан фиха). А под «рамй» здесь подразумевается ношение и укладывание, и действующим лицом глагола, к которому он отнесён, является само обстоятельство места, подобно тому как говорят: «сӣра би-Зайдин» (было пройдено с Зейдом). Поэтому глагол не поставлен в женском роде. В одной из версий передано: «фа-румийат фи джаназатиха» — с явным окончанием женского рода «та».
В хадисе Умара: «Поистине, я боюсь за вас чрезмерности (рама’)», имея в виду ростовщичество (риба). «Рама’» с фатхой и долгим «а» означает избыток сверх дозволенного. Передаётся также вариант «аль-ирма’». Говорят: «арма ‘аля-ш-шай’» — «ирма’ан», когда прибавляют к чему-либо, подобно тому как говорят «арба».
В хадисе о коллективной молитве: «Если бы кого-то из них позвали на две мирматы (мирматайни), он бы откликнулся, а он не откликается на молитву». «Мирма» — это копытце овцы. Говорят также, что это то, что находится между двумя половинками её копыта, причём «мим» в этом слове может произноситься как с кясрой, так и с фатхой. Говорят также, что «мирма» с кясрой — это маленькая стрела, на которой учатся стрельбе, самая незначительная и худшая из стрел: то есть если бы его позвали, чтобы дать ему две такие стрелы, он поспешил бы откликнуться. Замахшари сказал: «Это неубедительно, и это опровергается тем, что в другой версии сказано: «если бы его позвали на две мирматы или на кость с мясом (‘арк)»». А Абу Убайд сказал: «Это выражение, смысла которого я не знаю, кроме того, что его толкуют как то, что между двумя половинками копыта овцы, желая этим указать на его ничтожность».
- تَرَاقِيَهُمْ
- (تَرَقَ) (тарака)
В хадисе о хариджитах: «Они читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц». Тараки (تراقي) — множественное число от таркува (تَرْقُوَة, таркува) — кости, находящейся между яремной впадиной и плечом. Их две — по одной с каждой стороны. Форма слова — «фа‘лува» с фатхой. Смысл в том, что их чтение не возносится к Аллаху и не принимается Им, как будто оно не выходит за пределы их гортаней. Также говорят, что смысл в том, что они не действуют согласно Корану и не получают награды за его чтение, так что им не достаётся ничего, кроме самого чтения.
И в другом хадисе: «Поистине, в аджве (сорте фиников) из аль-‘Алии есть тирьяк (противоядие)». Тирьяк (تِرْيَاق, тирьяк) — то, что применяется для отражения яда, из лекарств и снадобий; это арабизированное слово. Также говорят с «даль» [«дирьяк»]. Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Мне всё равно, что я совершу, если выпью тирьяк». Он не одобрял это из-за того, что в состав [тирьяка] входило мясо змей и вино, которые являются запретными и нечистыми. Тирьяк бывает разных видов, и если в нём нет ничего из перечисленного, то в этом нет ничего плохого. Некоторые сказали, что этот хадис носит общий характер, поэтому лучше вообще избегать его [тирьяка].
- سِيمَاهُمُ
- (سَوَمَ)
В хадисе о нём, мир ему и благословение Аллаха, сказано в день Бадра: «Пометьте себя (саввимӯ), ведь ангелы уже пометили себя (саввамат)» — то есть сделайте себе знак, по которому вы будете узнавать друг друга. «Сӯма» и «сима» — знак, отметина.
И в нём же: «Поистине, у Аллаха есть всадники из числа обитателей неба, отмеченные знаком (мусаввамӣн)» — то есть помеченные.
Отсюда же хадис о хариджитах: «Их отличительный знак (сӣмахум) — бритьё [голов]» — то есть их примета. Изначально в этом слове была буква «вав», но она превратилась в «йа» из-за огласовки «кясра» на «син»; слово может произноситься с долгим и с кратким гласным.
И в нём же: запрещено, чтобы человек торговался (йасӯма) поверх торга своего брата. «Мусавама» — это состязание между продавцом и покупателем за товар и определение его цены. Говорят: «сама — йасӯму савман», а также «савама» и «истама». Запрещено же то, чтобы два договаривающихся сторговались о товаре и уже почти пришли к соглашению, а потом приходит другой человек, желающий купить этот же товар, и перебивает его у первого покупателя, предложив цену выше той, на которой уже почти сошлись торгующиеся и с которой оба были согласны до заключения сделки. Это запрещено при близости к завершению сделки из-за вреда, который это причиняет, но дозволено в самом начале предложения товара и торга.
Отсюда же хадис: он запретил торговаться (ас-савм) до восхода солнца. Это значит — торговаться своим товаром в это время, потому что это время поминания Всевышнего Аллаха, и не следует занимать себя в это время ничем иным. Возможно также, что это связано с выпасом верблюдов, потому что если они пасутся до восхода солнца, когда пастбище ещё влажное [от росы], их поражает мор, а иногда это их убивает, — это известно среди владельцев скота из арабов.
И в нём же: «На пасущемся (са’има) скоте из овец — закят». «Са’има» из скота — та, что пасётся [сама, вольно]. Говорят: «самат — тасӯму савман», а «асамтуха» — я пустил её пастись.
Отсюда же хадис: «Пасущееся животное (ас-са’има) — за него нет возмещения (джубар)» — имеется в виду, что если животное, отпущенное на пастбище, причинит вред человеку, его нанесённый вред не подлежит возмещению.
Отсюда же хадис Зу-ль-Биджадайн, обращающегося к верблюдице Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Пересекай подъёмы и паси (сӯмӣ),
как Джауза, обращающаяся к звёздам».
В хадисе о Фатиме, да будет доволен ею Аллах: она принесла Пророку, мир ему и благословение Аллаха, горшок с горячей похлёбкой (сахина), и он поел, «не предложив мне (ма саманӣ) ничего иного», и никогда он не ел без того, чтобы «предложить мне (саманӣ) что-то иное». Это от «ас-савм» — обременение [просьбой]. Говорят также, что смысл — «предложил мне», от «ас-савм» в значении «просить купить».
Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Кто оставит джихад, того Аллах оденет в унижение и обречёт на приниженность (сӣма аль-хасф)» — то есть его обременят и обяжут этим. Изначально в этом слове была буква «вав», но огласовка «дамма» на «син» была заменена на «кясра», и «вав» превратилась в «йа».
И в нём же: «На всякую болезнь есть лекарство, кроме «ас-сам»» — то есть смерти. Его «алиф» происходит от «вав».
Отсюда же хадис: иудеи говорили Пророку: «Ас-саму алайкум» («смерть вам»), имея в виду смерть, но делая вид, что говорят «ас-саламу алайкум» («мир вам»).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: она услышала, как иудеи говорили Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Ас-саму алайка, о Абу-ль-Касим», на что она ответила: «Алайкум ас-сам ва-з-зам ва-л-ла‘на» («смерть вам, и позор, и проклятие»). Поэтому он сказал: «Если приветствуют вас люди Писания, то говорите: «И вам тоже»» — то есть то, что они говорят вам, обратите на них же.
Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков хадисов передают этот хадис как «фа-кулю ва-алайкум» с добавлением соединительного «вав». А Ибн Уяйна передавал его без «вав», и это правильно, потому что если убрать «вав», то их собственные слова, которые они сказали, оказываются обращены обратно именно на них самих; а если добавить «вав», то возникает соучастие с ними в том, что они сказали, потому что «вав» соединяет две вещи вместе.
- سِيمَاهُمْ
- (سَوَمَ)
В хадисе о нём, мир ему и благословение Аллаха, сказано в день Бадра: «Пометьте себя (саввимӯ), ведь ангелы уже пометили себя (саввамат)» — то есть сделайте себе знак, по которому вы будете узнавать друг друга. «Сӯма» и «сима» — знак, отметина.
И в нём же: «Поистине, у Аллаха есть всадники из числа обитателей неба, отмеченные знаком (мусаввамӣн)» — то есть помеченные.
Отсюда же хадис о хариджитах: «Их отличительный знак (сӣмахум) — бритьё [голов]» — то есть их примета. Изначально в этом слове была буква «вав», но она превратилась в «йа» из-за огласовки «кясра» на «син»; слово может произноситься с долгим и с кратким гласным.
И в нём же: запрещено, чтобы человек торговался (йасӯма) поверх торга своего брата. «Мусавама» — это состязание между продавцом и покупателем за товар и определение его цены. Говорят: «сама — йасӯму савман», а также «савама» и «истама». Запрещено же то, чтобы два договаривающихся сторговались о товаре и уже почти пришли к соглашению, а потом приходит другой человек, желающий купить этот же товар, и перебивает его у первого покупателя, предложив цену выше той, на которой уже почти сошлись торгующиеся и с которой оба были согласны до заключения сделки. Это запрещено при близости к завершению сделки из-за вреда, который это причиняет, но дозволено в самом начале предложения товара и торга.
Отсюда же хадис: он запретил торговаться (ас-савм) до восхода солнца. Это значит — торговаться своим товаром в это время, потому что это время поминания Всевышнего Аллаха, и не следует занимать себя в это время ничем иным. Возможно также, что это связано с выпасом верблюдов, потому что если они пасутся до восхода солнца, когда пастбище ещё влажное [от росы], их поражает мор, а иногда это их убивает, — это известно среди владельцев скота из арабов.
И в нём же: «На пасущемся (са’има) скоте из овец — закят». «Са’има» из скота — та, что пасётся [сама, вольно]. Говорят: «самат — тасӯму савман», а «асамтуха» — я пустил её пастись.
Отсюда же хадис: «Пасущееся животное (ас-са’има) — за него нет возмещения (джубар)» — имеется в виду, что если животное, отпущенное на пастбище, причинит вред человеку, его нанесённый вред не подлежит возмещению.
Отсюда же хадис Зу-ль-Биджадайн, обращающегося к верблюдице Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Пересекай подъёмы и паси (сӯмӣ),
как Джауза, обращающаяся к звёздам».
В хадисе о Фатиме, да будет доволен ею Аллах: она принесла Пророку, мир ему и благословение Аллаха, горшок с горячей похлёбкой (сахина), и он поел, «не предложив мне (ма саманӣ) ничего иного», и никогда он не ел без того, чтобы «предложить мне (саманӣ) что-то иное». Это от «ас-савм» — обременение [просьбой]. Говорят также, что смысл — «предложил мне», от «ас-савм» в значении «просить купить».
Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Кто оставит джихад, того Аллах оденет в унижение и обречёт на приниженность (сӣма аль-хасф)» — то есть его обременят и обяжут этим. Изначально в этом слове была буква «вав», но огласовка «дамма» на «син» была заменена на «кясра», и «вав» превратилась в «йа».
И в нём же: «На всякую болезнь есть лекарство, кроме «ас-сам»» — то есть смерти. Его «алиф» происходит от «вав».
Отсюда же хадис: иудеи говорили Пророку: «Ас-саму алайкум» («смерть вам»), имея в виду смерть, но делая вид, что говорят «ас-саламу алайкум» («мир вам»).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: она услышала, как иудеи говорили Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Ас-саму алайка, о Абу-ль-Касим», на что она ответила: «Алайкум ас-сам ва-з-зам ва-л-ла‘на» («смерть вам, и позор, и проклятие»). Поэтому он сказал: «Если приветствуют вас люди Писания, то говорите: «И вам тоже»» — то есть то, что они говорят вам, обратите на них же.
Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков хадисов передают этот хадис как «фа-кулю ва-алайкум» с добавлением соединительного «вав». А Ибн Уяйна передавал его без «вав», и это правильно, потому что если убрать «вав», то их собственные слова, которые они сказали, оказываются обращены обратно именно на них самих; а если добавить «вав», то возникает соучастие с ними в том, что они сказали, потому что «вав» соединяет две вещи вместе.
- يَمْرُقُ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).
- يَمْرُقُونَ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).