Ибн Батталь сказал: В отношении хадиса от Аиши и других: им говорят «Оживите то, что создали» — приписывание их творения им является упрёком за то, что они уподобляют себя Аллаху в Его творении. Это огорчает их тем, что сказано: «Если вы уподобитесь тому, что создал Аллах, оживите это так, как Он оживляет созданное». Аль-Кирмани сказал: прямое приписывание творения им противоречит смыслу текста, но имеется в виду их приобретение (كسْب), поэтому он употребил слово «творение» в отношении их насмешки или вложил в слово «создали» (صَوَّرْتُمْ) значение подобия творению, либо же употребил это как построение на их утверждении. Я сказал: Очевидно, что упоминание хадиса о творцах в качестве перевода этой главы связано с тем, что тот, кто утверждает, что творит сам по себе, если бы его утверждение было истинным, то возражение против этих творцов не имело бы места. Поскольку же их дело — вдувание души в то, что они создали, — это дело невозможное, а приписывание творения им — лишь насмешка и издёвка, что указывает на ошибочность тех, кто приписывает творение своим действиям как независимое, а знание принадлежит Аллаху. Затем аль-Кирмани сказал: Эти хадисы указывают, что действие приписывается рабу, ибо смысл приобретения — учитывать обе стороны, и из этого извлекается требуемое. Возможно, цель аль-Бухари в том, что он часто приводит подобные хадисы в этой и других главах, — показать допустимость того, что приписывается ему, что он сказал: «Мой текст в Коране — творение, если это от меня». Я сказал: Достоверно, что он отказался от этого обобщения и сказал: «Кто передал от меня, что я сказал: мой текст в Коране — творение, тот солгал на меня. Я сказал: действия рабов — творение». Это передал Гунджар в биографии аль-Бухари с достоверным иснадом до Мухаммада ибн Насра аль-Марвози, что он слышал аль-Бухари, говорившего это, и по пути Абу Умара и Ахмада ибн Насра ан-Нейсабури аль-Хаффаф, что они слышали аль-Бухари, говорившего это.
Глава 57 — «Чтение нечестивого и лицемера, их голоса и чтение не выходят за пределы их гортани»
7560 — Передал нам Худба ибн Халид, передал нам Хаммам, передал нам Катада, передал нам Анас от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пример верующего, читающего Коран, подобен апельсину — вкус его приятен и запах приятен; а тот, кто не читает, подобен финику — вкус приятен, но запаха нет. Пример нечестивого, читающего Коран, подобен базилику — запах приятен, а вкус горький; а нечестивый, не читающий Коран, подобен горькой траве хинтале — вкус горький и запаха нет».
7561 — Передал нам Али, передал нам Хишам, сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри, и сообщил мне Ахмад ибн Салих, передал нам Анбаса, передал нам Юнус от Ибн Шихаба, что сообщил мне Яхья ибн Урва ибн Зубайр, что он слышал Урву ибн Зубайра, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: Люди спросили Пророка ﷺ о гадателях, и он сказал: «Они ничто». Они сказали: «О Посланник Аллаха, ведь они рассказывают о вещах, которые оказываются правдой». Он сказал: «Это слово от истины, которое джинн похищает и воркует им в ухо своему покровителю, подобно воркованию курицы, и они смешивают в нём более ста лживых слов».
7562 — Передал нам Абу ан-Ну'ман, передал нам Махди ибн Маймун, я слышал Мухаммада ибн Сирина, рассказывающего от Ма'бада ибн Сирина, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Восток выйдут люди, читающие Коран, но их чтение не выйдет за пределы их гортани, они покинут религию, как стрела покидает цель, и не вернутся к ней, пока стрела не вернётся обратно к своему луку». Спросили: «Какой у них признак?» Он сказал: «Бритьё головы или подстригание».
Сказал аль-Кирмани: Под нечестивым здесь подразумевается лицемер, что по контексту противопоставлено верующему в хадисе — первый, а приписка лицемера к нему в переводе — это толковое присоединение. Сказано: «И их чтение не выходит за пределы их гортани» — подлежащее и сказуемое, и местоимение объединено, так как это пересказ слов хадиса. В некоторых вариантах добавлено «и их голоса». Я сказал: Это подтверждается во всех известных нам рукописях аль-Бухари, и в риваяте Абу Зарра чтение нечестивого или лицемера с сомнением, что подтверждает толкование аль-Кирмани и допускает разнообразие. Нечестивый шире понятия лицемера, поэтому это частное к общему. В этой главе упомянуто три хадиса.
Первый хадис — хадис Абу Мусы аш-Ша'ири о примере верующего, его толкование уже приведено в разделе о достоинствах Корана, весь иснад басрийский, и его соответствие переводу очевидно, а связь с предыдущими главами указывает, что чтение различается в зависимости от читающего, что доказывает, что оно является его действием. Ибн Батталь сказал: смысл этой главы в том, что чтение нечестивого и лицемера не возносится к Аллаху и не восхваляется у Него, а восхваляется лишь то, что делается с намерением приблизиться к Нему, и он сравнил это с базиликом, когда он не приносит пользы благословению Корана и не достигает сладости награды, так что благоухание не выходит за пределы места звука — гортани, и не соединяется с сердцем, и это те, кто покидают религию.
Второй хадис: Али — сын Абдуллаха аль-Мадини, Хишам — сын Юсуфа ас-Санъани, Юнус в втором иснаде — сын Зайда, Ибн Шихаб — аз-Зухри, упомянутый в первом. Путь Али ибн Абдуллаха аль-Мадини уже упоминался в конце книги о медицине в главе о гадании, где он приписал его и своего шейха, как я упоминал, и привёл текст там. У него было сообщение от Яхьи ибн Урвы ибн Зубайра, что он слышал Урву ибн Зубайра.
Сказано: «Люди спросили» — в риваяте Ма'мара «люди» во множественном числе, что соответствует смыслу. Сказано: «Они рассказывают о вещах, которые бывают правдой» — в риваяте Ма'мара: «Они иногда рассказывают нам о вещах, которые оказываются правдой».
Сказано: «Похищает её» — в риваяте аль-Кушмехани произносится с пропущенной буквой ха и заменой з на д, а фа перед ней от сохранения.
Сказано: «Воркует её» — в риваяте Ма'мара «вурру» с удвоенной ра.
Сказано: «Подобно воркованию курицы» — в риваяте аль-Мустамли «зуджаджа» с даммой на зайе. Подробное объяснение приведено в упомянутой главе, и Ибн Батталь и аль-Кирмани кратко изложили его, сказав, что подобие жреца лицемеру в том, что он не извлекает пользы из истинного слова из-за преобладания лжи и порочности своего состояния, так же как лицемер не извлекает пользы из чтения из-за порочности веры. По моему мнению, аль-Бухари имел в виду, что произношение лицемера Корана подобно произношению верующего, но их чтение и произношение различаются, а читаемый текст один. Если бы читаемый текст был самим чтением, не было бы различия. То же и с жрецом, который произносит слова откровения, которые джинн сообщает ему, похищая их у ангела, и произношение джинна отличается от произношения ангела, поэтому они различаются.
Третий хадис: «От Ма'бада ибн Сирина» — он брат Мухаммада и старше его, весь иснад басрийский, кроме сподвижника, и он вошёл в Басру.
Сказано: «Выйдут люди с востока» — уже упоминалось в книге о смутах, что это хариджиты, и разъяснение начала...