…верное, и полное рассмотрение этого будет позже, на своём месте, — если пожелает Аллах Всевышний.
5 — (Из их числа): то, что закят является одним из столпов ислама, и что на имуществе нет иного права, кроме закята, для того, кто владеет нисабом и у кого прошёл над ним год.
6 — (Из их числа): указание на желательность путешествия и переезда из одного города в другой ради изучения религиозного знания и обращения с вопросами к людям знания.
7 — (Из их числа): допустимость клятвы в важном деле, даже если не требовали от него клятвы, поскольку этот человек сказал в присутствии Пророка ﷺ: «Клянусь Аллахом, я не прибавлю к этому...» — и Пророк ﷺ не осудил его за это.
8 — (Из их числа): достаточность для веры человека твёрдого убеждения без размышления и без доказательства — в отличие от того, что установили учёные калама о необходимости размышления и доказательства, что является ложным воззрением, противоречащим тому, с чем пришёл Пророк ﷺ, и на что указывают тексты.
А слово аль-Айни — после упомянутого им — что, возможно, это было верным для него по доводу, но ему были неясны лишь установления (ахкам), — на это не следует обращать внимания. Верное же в этом вопросе то, что обязательность размышления и доказательства по методу мутакаллимов не имеет доказательства в шариате, более того, это из числа новшеств и заблуждения. Я подробно изложил речь об этом в своей поэме, названной «ат-Тухфа аль-мардыйя», и в её толковании, обратись к нему — и получишь пользу. И Аллах Всевышний — Тот, у Кого просят содействия.
9 — (Из их числа): что в его слове ﷺ: «Он обретёт успех, если будет правдив» — довод на то, что если он не будет правдив в том, что взял на себя, то не обретёт успеха. В этом — опровержение мурджиитов, говорящих: «Грехи не вредят при наличии веры, даже если оставлены дела».
10 — (Из их числа): что тот, кто исполнил упомянутые качества и придерживался их постоянно, обретает успех.
11 — (Из их числа): что здесь использована правдивость в сообщении о будущем. Ибн Кутайба сказал: ложь — это несоответствие сообщения о прошлом, а нарушение слова (хульф) — это несоответствие относительно будущего. Согласно этому, следовало бы, чтобы правдивость относилась к сообщению о прошлом, а верность обещанию — к будущему. В этом хадисе — опровержение этого, вместе со словами Всевышнего: «Это — обещание неложное» [Худ: 65]. И Аллах Всевышний лучше знает верное, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый):
Если скажешь: установление успеха для него в неубывании ясно, так как же это верно для неприбавления?
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: сказано, что этот успех относится к его словам «я не убавлю» именно. Но более очевидно, что он относится к совокупности в целом, в том смысле, что если он не прибавит и не убавит, то будет обретшим успех, поскольку он выполнил то, что на нём было обязательно, а кто выполняет то, что на нём обязательно, тот обретает успех. И в этом нет указания на то, что если он придёт с дополнением, то не будет обретшим успех, ибо это известно по необходимости: если он обретает успех обязательным, то тем более обретёт успех обязательным и желательным (мандуб) вместе. И Аллах Всевышний лучше знает верное, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос пятый):
Если скажут: как он сказал «я не прибавлю к этому», тогда как в этом хадисе не упомянуты все обязательные предписания, ни все шариатские запреты, ни желательные сунны?
Ответ: в риваяте аль-Бухари в конце этого хадиса пришло добавление, разъясняющее цель. Он сказал: «И сообщил ему Посланник Аллаха ﷺ о предписаниях ислама, и удалился человек, говоря: клянусь Аллахом, я не прибавлю и не убавлю ничего из того, что предписал мне Аллах Всевышний». На основании общего смысла его слов «предписания ислама» и его слов «из того, что предписал мне Аллах» разрешается затруднение в отношении обязательных предписаний (фараид). Что же касается добровольных дел (навафиль), то сказано: возможно, это было прежде их установления в шариате; и сказано: возможно, он имел в виду, что не прибавит к обязательному, изменив его форму, — как если бы он говорил: «я не буду молиться полуденную молитву в пять ракатов», но это слабое толкование. И возможно, он имел в виду, что не совершает добровольную молитву, при этом не нарушая ничего из обязательных предписаний, — и такой человек несомненно обретает успех, хотя постоянное оставление сунн осуждается и по этой причине отклоняется свидетельство, однако он не грешник, а обретший успех, спасённый (1). А что касается слов Ибн Батталя о том, что возможно это было до появления обязательных запретов, то хафиз возразил ему, сказав: это удивительно с его стороны, поскольку он твёрдо утверждал, что вопрошавшим был Дымам, а самое раннее, что говорится о нём, — что он прибыл посольством в пятом году (по хиджре), а сказано — и позже этого; большинство же запретов имели место до этого — конец цитаты, и это хорошее возражение. И Аллах Всевышний лучше знает верное, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос шестой):
(Знай), что в этом хадисе не упомянут хадж, и не упомянут он в хадисе Джибриля, мир ему, в риваяте Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Также и в других подобных хадисах: в некоторых из них не упомянут пост, в некоторых не упомянут закят, в некоторых упомянута поддержка родственных связей, в некоторых — уплата пятой части (хумс), а в некоторых не встречается упоминание веры. Таким образом, эти хадисы различаются числом качеств веры — прибавлением и убавлением, установлением и опущением.
Кади Ияд и другие, да помилует их Аллах Всевышний, дали на это ответ, который резюмировал и упорядочил шейх Абу Амр ибн ас-Салях, да помилует его Аллах Всевышний, сказав: это не является разногласием, исходящим от Посланника Аллаха ﷺ, а является следствием различия передатчиков в памяти и точности. Среди них были те, кто ограничился тем, что запомнил, и передал это, не касаясь того, что добавили другие, ни отрицая, ни утверждая, — хотя его ограничение этим наводит на мысль, что это всё. Но проявилось через то, что привели другие достойные доверия (сика), что это не всё, и что его ограничение этим было из-за недостаточности его памяти для полного охвата.
Разве ты не видишь, что в хадисе ан-Ну‘мана ибн Каукаля, который приведён вскоре, различаются риваяты в его качествах прибавлением и убавлением, хотя передатчик всех их — один передатчик, а именно Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, — об одном и том же случае. Затем это не препятствует приведению всего этого в «Сахихе», согласно тому, что известно в вопросе прибавления достойного доверия (зияда ас-сика) — что мы принимаем это. Это конец слов шейха Ибн ас-Саляха, и это, как сказал ан-Навави, хорошее установление. И Аллах Всевышний лучше знает верное, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос седьмой):
Разошлись во мнениях относительно исключения (истисна), упомянутого в его словах «кроме как ты добровольно совершишь», является ли оно прерванным исключением (мункати‘), то есть смысл его: «но желательно тебе добровольно совершать», как избрали шафииты, или связанным исключением (муттасиль), как избрали ханафиты и маликиты?
Сказано в «Фатхе»: этим доказывают, что приступление к добровольному делу обязывает его завершить, опираясь на то, что исключение здесь связанное.
Аль-Куртуби сказал: потому что он отрицал обязательность чего-либо другого, кроме того, что он совершит добровольно, а исключение из отрицания — утверждение, и никто не говорит об обязательности добровольного дела, поэтому необходимо, чтобы имелось в виду: «кроме как если ты приступишь к добровольному делу, то тебе необходимо его завершить». Ат-Тыби возразил ему, что то, чем он опирался, — заблуждение, поскольку исключение здесь не из того же рода, ибо о добровольном деле не говорят «на тебе обязанность», как если бы он сказал: «на тебе не обязательно ничего, кроме как если ты пожелаешь совершить добровольное дело, то это твоё дело», и уже известно, что добровольное дело не обязательно, так что вообще ничего другого не обязательно. Так он сказал.
Суть вопроса вращается вокруг исключения: кто говорит, что оно связанное, опирается на основу (асль), а кто говорит, что оно прерванное, нуждается в доводе. И довод на это — то, что передал ан-Насаи и другие: что Пророк ﷺ иногда намеревался совершать добровольный пост, а затем прерывал его, а у аль-Бухари — что он велел Джувайрийи бинт аль-Харис прервать пост в пятницу после того, как она к нему приступила. Это указывает на то, что приступление к обряду не обязывает его завершения, если это добровольное дело, — согласно этому тексту в отношении поста, и по аналогии (кияс) в остальном.
[Если скажут]: возникает вопрос о хадже. Мы скажем: нет, поскольку он отличается от остального обязательностью продолжения даже при его порче, так что же говорить о его правильном совершении; также он отличается обязательностью искупления (кяффара) в его добровольном виде, как и в обязательном. И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель сказал: его слова «отличается обязательностью продолжения при его порче» вызывают возражение, поскольку нет довода на это, так вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: притом что в доказательстве ханафитов есть возражение, поскольку они не говорят об обязательности завершения как фард (فرض), а лишь о его обязательности как ваджиб (واجب), а исключение ваджиба из фарда — прерванное, из-за их различия. И также исключение из отрицания у них не для утверждения, а является умолчанным. Конец слов автора «Фатха» (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что мне представляется более предпочтительным, — это то, что тот, кто приступил к дополнительной молитве, обязан её завершить, согласно словам Аллаха Всевышнего: «И не делайте тщетными деяния ваши» [Мухаммад: 33]. Что же касается того, кто нарушил её, то возмещение (кадаа) на нём не лежит, поскольку нет довода, указывающего на это. А тот, кто приступил к дополнительному посту, тому разрешено разговляться, как об этом сказано выше, что Пророк ﷺ намеревался поститься, а затем разговлялся, и на основании ранее упомянутого хадиса о Джувайрии (да будет доволен ею Аллах). Возмещение же на нём не обязательно, согласно тому, что передал аль-Бухари из хадиса
Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ побратал Салмана и Абу ад-Дарда. Салман посетил Абу ад-Дарда и увидел жену Абу ад-Дарда в поношенной одежде, и спросил её: «Что с тобой?» Она сказала: «Твой брат Абу ад-Дарда не имеет никакой нужды в мирском». Затем пришёл Абу ад-Дарда, приготовил для него еду и сказал: «Ешь, ведь я пощусь». Салман ответил: «Я не буду есть, пока ты не поешь». Тогда он поел…» — и далее по хадису. Пророк ﷺ похвалил поступок Салмана и не обязал Абу ад-Дарда к возмещению.
Что же касается хадисов, указывающих на то, что Пророк ﷺ повелел возместить пост другим днём вместо него, то все они слабые и не могут служить доводом.
Итог таков: молитву обязательно завершать, если она была начата, согласно указанному аяту, но возмещать её при её нарушении не обязательно, поскольку нет довода на это. Что касается поста, то хотя аят и охватывает его, однако другие доводы сузили его действие, как упомянутые хадисы, и как слова Пророка ﷺ: «Постящийся добровольно — сам себе повелитель: если пожелает, постится, а если пожелает — разговляется», а это хадис достоверный (1), поэтому его не обязательно ни завершать, ни возмещать.
Что же касается сравнения молитвы с постом в этом сужении, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар), то это неясно — вдумайся.
А что касается слов хафиза Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) о том, что тот, кто приводит этот аят в качестве довода на запрет нарушения добровольных деяний после их начала, — невежда в отношении высказываний учёных, ибо большинство из них считает, что смысл этого — запрет на показное лицемерие (рия), а другие сказали: «Не делайте тщетными их совершением больших грехов». И если бы смысл этого был запретом на нарушение того, чего Аллах не предписал ему в обязательном порядке и что он сам не обязал себя обетом или иным образом, то ему было бы запрещено разговляться, кроме как по причинам, дозволяющим разговление при обязательном посте, а они (учёные) так не говорят. Конец цитаты.
Это отвергается тем, что довод строится на общности выражения, а не на частности причины, как сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний), и тем, что то, о чём они упомянули относительно поста, — разговение в нём было дозволено, хотя аят и охватывает его, — благодаря пришедшим об этом текстам. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Примечание]: аль-Айни возразил на то, чем воспользовался автор «Фатх» из двух упомянутых хадисов, и сказал: я говорю: удивительно, что он не упомянул хадисы, указывающие на обязательность завершения начатого богослужения и на обязательность возмещения при его нарушении.
Ахмад передал в своём «Мусанаде» от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я и Хафса встретили утро постящимися, и нам подарили овцу, и мы поели от неё. Затем к нам вошёл Пророк ﷺ, и мы сообщили ему об этом, и он сказал: «Поститесь один день вместо этого»». А в другой версии: «Он повелел возместить». А повеление указывает на обязательность, что доказывает, что начало (богослужения) обязывает к его завершению, и что возмещение при нарушении обязательно.
Ад-Даракутни передал от Умм Саламы, что она постилась один день добровольно, затем разговелась, и Пророк ﷺ повелел ей возместить один день вместо этого.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: возражение аль-Айни автору «Фатх» — это чистая предвзятость, ибо два хадиса, которыми он воспользовался, слабые (1) и не могут противостоять двум хадисам, которыми воспользовался тот, поскольку они достоверные. Однако предвзятость ослепляет и глушит. И даже если предположить достоверность того, чем он воспользовался, это следует понимать как рекомендацию (истихбаб), чтобы объединить доводы — вдумайся, и не будь пленником слепого подражания, ибо оно — довод глупца и опора упорствующего. А Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
Полное рассмотрение этого вопроса ещё будет приведено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С нашим непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах Всевышний), в начале книги он сказал:
[109] (…) — («Рассказал мне Йахья ибн Айюб, и Кутайба ибн Саид, оба от Исмаила ибн Джаъфара, от Абу Сухайля, от его отца, от Тальхи ибн Убайдиллы, от Пророка ﷺ, — этим хадисом, подобно хадису Малика, за исключением того, что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Он обрёл успех, клянусь его отцом, если он говорит правду»», или: ««Он вошёл в Рай, клянусь его отцом, если он говорит правду»»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири — с фатхой над «мим» и «каф», после которых стоит «ба» с касрой, — Абу Закария аль-Багдади, аскет, надёжный (сика) [10].
Передавал от Исмаила ибн Джаъфара, Абдуллы ибн аль-Мубарака, Хушайма, Марвана ибн Муавии, Халафа ибн Халифы, Исмаила ибн Улаййи, Ибн Вахба, Исмаила ибн Джаъфара и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, а аль-Бухари передал в «Хальк афъаль аль-ибад» от Мухаммада ибн Абд аль-Азиза ибн аль-Мубарака аль-Мухарами, от него, а ан-Насаи в «Мусанад Али» — от Абу Бакра ибн Али аль-Маррузи, от него, а также Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, Ибн Абу ад-Дунья, Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбаль и другие.
Аль-Маймуни передал от Ахмада: «Праведный человек, известный этим, молчаливый и спокойный». Али ибн аль-Мадини и Абу Хатим сказали: «Правдив (садук)». Абу Шуайб аль-Харрани сказал: «Йахья ибн Айюб был из лучших рабов Аллаха Всевышнего». Ибн Кани сказал: «Надёжный, заслуживающий доверия». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Хусайн ибн Фахм сказал: «Проживал в лагере аль-Махди, был надёжным, благочестивым и предан сунне, критиковал говорящих словами Джахма. Скончался в месяце раби аль-авваль в двести тридцать четвёртом году», и в этом же году его датировали и другие; Муса ибн Харун добавил: «А родился он, как мне сообщили, в сто пятьдесят седьмом году». А другие сказали: «Умер в двести тридцать третьем году».
В этой книге у него (130) хадисов.
2 — (Исмаил ибн Джаъфар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, их вольноотпущенник, Абу Исхак аль-Мадани, чтец Корана, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8].
Передавал от Абу Тувалы, Абдуллы ибн Динара, Раби‘и, Джаъфара ас-Садика, Хумайда ат-Тавиля, Исраиля ибн Юнуса, Ибн Аджлана, Абу Сухайля Нафи‘а ибн Малика ибн Абу Амира и других.
От него передавали Мухаммад ибн Джахдам, Йахья ибн Йахья ан-Нисабури, Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, Сурайдж ибн ан-Нуман, Кутайба, Йахья ибн Айюб аль-Макабири, Али ибн Худжр и группа других.
Ахмад, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный, и он более твёрд, чем Ибн Абу Хазим, ад-Дарауарди и Абу Дамра». Ибн Са‘д сказал: «Надёжный, из жителей Медины, прибыл в Багдад и оставался там до самой смерти, и он — обладатель пятисот хадисов, которые люди слышали от него». Ибн аль-Мадини сказал: «Надёжный». Ибн Ма‘ин, как передал об этом Ибн Абу Хайсама, сказал: «Надёжный, заслуживающий доверия, редко ошибающийся, правдивый». Аль-Халили в «Аль-Иршад» сказал: «Был надёжным, разделял большинство своих шейхов с Маликом», и так же сказал аль-Хаким. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Хираш сказал: «Правдив». Аль-Хайсам ибн Хариджа сказал: «Умер в Багдаде в (180) году».
Передавали от него все составители сборников, и в этой книге у него (107) хадисов.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («этим хадисом, подобно хадису Малика») означает: Исмаил ибн Джаъфар рассказал хадис Тальхи ибн Убайдиллы вышеупомянутым образом, подобно хадису Малика ибн Анаса, приведённому ранее перед этим. Уже было разъяснено различие между его словом «подобно ему (нахваху)» и его словом «наподобие него (масалаху)», а именно, что первое употребляется, когда совпадает смысл, но не выражение, в отличие от второго, где выражение единое, — так было сказано, но это вопрос, требующий размышления и рассмотрения.
[Замечание]: риваят Исмаила ибн Джа‘фара, на который указал автор, да помилует его Всевышний Аллах, привёл Ибн Манда, да помилует его Всевышний Аллах, в книге «аль-Иман» (1/280), сказав:
(135) «Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Зияд: рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад, Абу Али аз-За‘фарани: рассказал нам Са‘ид ибн Сулейман: рассказал нам Исма‘ил ибн Джа‘фар, — сказал: — и рассказал нам Асим ибн Али ибн Асим: рассказал нам Исма‘ил ибн Джа‘фар.
(х) И сообщил нам Исма‘ил ибн Мухаммад ибн Исма‘ил: рассказал нам Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Абу Дауд: рассказал нам Дауд ибн Рушайд.
(х) И сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Марван: рассказал нам Закария ибн Яхья ибн Ийас: рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид аль-Багляни.
(х) И сообщил нам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Мухаммад ибн Наср: рассказал нам Абу Амр ад-Дури, Хафс ибн Умар. И сообщил нам Мухаммад ибн Я‘куб: рассказал нам Мухаммад ибн Шазан ан-Нисабури: рассказал нам Али ибн Худжр ибн Ийас аль-Марвази, — они сказали: — сообщил нам Исма‘ил ибн Джа‘фар от Абу Сухайля ибн Малика, от его отца, от Тальхи ибн Убайдуллы: что некий бедуин с растрёпанными волосами пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне, что Аллах предписал мне из молитвы?» Он сказал: «Пять молитв, если только ты не добавишь что-то добровольно». Тот сказал: «Скажи мне, что Аллах предписал мне из поста?» Он сказал: «Пост месяца рамадан, если только ты не добавишь добровольно». Тот сказал: «Скажи мне, что Аллах предписал мне из закята?» И он сообщил ему шариатские установления Ислама. Тогда тот сказал: «Клянусь Тем, Кто почтил тебя, я не буду делать сверх этого ничего добровольно и не уменьшу ничего из того, что предписал мне Аллах». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он обрёл успех, клянусь его отцом, если он сказал правду», или: «он войдёт в Рай, клянусь его отцом, если он сказал правду»».
Его слово ﷺ («он обрёл успех, клянусь его отцом, если он сказал правду»): ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: это из тех выражений, о разъяснении которых у людей принято спрашивать, учитывая его слово ﷺ: «Кто хочет клясться, пусть клянётся Аллахом», и его слово ﷺ: «Аллах запрещает вам клясться вашими отцами».
Ответ на это: слово его ﷺ «клянусь его отцом» не является клятвой в собственном смысле, это лишь выражение, которое арабы по обычаю вставляли в свою речь, не подразумевая под ним настоящей клятвы, подобно тому как у них на языке ходили выражения «акра, хальра» и подобные им. Запрет же касается того, кто действительно намеревается клясться, ввиду того что в этом заключается возвеличивание того, чем клянутся, и уподобление этого Аллаху, Всемогущему и Великому. Ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: это и есть удовлетворительный ответ.
Было сказано также: возможно, что это было до запрета клясться не Аллахом, или же в этом скрыто слово «Господь», как если бы он сказал: «клянусь Господом его отца». Ещё сказано: это особое исключение, но это требует доказательства.
Ас-Сухайли передал от некоторых своих шейхов, что он сказал: это искажение (тасхиф), и в действительности было «клянусь Аллахом» (валлахи), но два «лям» были сокращены. Аль-Куртуби счёл это странным и сказал, что это подрывает доверие к достоверным риваятам.
Аль-Карафи проявил небрежность, заявив, что риваят с выражением «клянусь его отцом» недостоверен, поскольку его нет в «аль-Муватта». Видимо, он не был удовлетворён ответом и потому склонился к отвержению хадиса, хотя тот достоверен и в этом нет сомнения. Наиболее сильны первые два ответа.
Ибн Батталь сказал: его слово «он обрёл успех, если сказал правду» указывает на то, что если он не говорит правду в том, что взял на себя, он не обретёт успеха, и это противоречит утверждению мурджиитов.
[Если скажут]: как он утвердил за ним успех лишь на основании упомянутого, тогда как он не упомянул запрещённые действия (нахи)?
Ибн Батталь ответил, допуская, что это произошло до ниспослания предписаний о запретах.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это странно с его стороны, поскольку он твёрдо установил, что спрашивавшим был Дыдам, а самое раннее, что о нём сказано — что он прибыл в пятом году (хиджры), а есть и мнение, что позже, тогда как большинство запретов были установлены до этого.
Правильно же то, что это входит в общий смысл его слова «и он сообщил ему шариатские установления Ислама», как мы уже указали.
[Если скажут]: как же он утвердил его клятву, тогда как есть осуждение того, кто клянётся не совершать добро?
[Отвечено]: это различается в зависимости от обстоятельств и людей, и это соответствует основному правилу, что нет греха на том, кто не оставляет обязательного; он обрёл успех, даже если другой обретёт больший успех, чем он.
Ат-Тыби сказал: возможно, что эти слова были произнесены им в порядке усиления подтверждения и принятия, то есть: «я принял твои слова принятием, выше которого нет в отношении вопроса, и без недостатка в отношении принятия».
Ибн аль-Мунайир сказал: возможно, что добавление и уменьшение относятся к передаче (весть, доведение), поскольку он был посланцем своего народа, чтобы научиться и научить их.
Хафиз сказал: оба этих предположения отвергаются риваятом Исмаила ибн Джа‘фара, ибо его текст гласит: «я не буду делать добровольно ничего сверх и не уменьшу ничего из того, что предписал мне Аллах».
Было также сказано: его слова «не добавлю и не уменьшу» означают, что он не станет менять форму предписанного, подобно тому кто уменьшает полуденную молитву на один рак‘ат или добавляет к вечерней молитве. Но на это возражает и выражение «добровольное дополнение» (тававву‘) в риваяте Исмаила ибн Джа‘фара.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: наиболее близким из толкований мне представляется первое предположение, — подумай над этим, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Мой успех зависит только от Аллаха; на Него я уповаю, к Нему обращаюсь» (Худ, 88).
(1) «аль-Фатх» 1/133.